Vie sociale, vie morale, vie politique chez Rousseau

Rousseau kehrt die gesamte vorherige Problematik der Artikulation der drei Momente menschlicher Existenz um : das moralische, das soziale und das politische. Der optimistischen Anthropologie (von Locke bis Turgot), die die reale, politische Universalisierung auf eine ideale, moralische Universalisierung eines sozialen Lebens stützt, das derart positiv beurteilt ist, daß die Politik sich darin entwertet sieht, hält Rousseau die absolute Negativität der Gesellschaft entgegen. Gegen die pessimistische Anthropologie (Hobbes), die zum Schluß auf die notwendige Verabsolutierung der politischen Institution führt, hält Rousseau die moralische Verinnerlichung der Existenz als einzig mögliche Vervollkommung der Menschheit hoch. Diese Rousseauistische Revolution eines Inhalts einer praktischen Anthropologie ist gerade durch eine Revolution der Methode entstanden, die die inmitten der conditia humana anerkannten Widersprüche zu verwerten versteht.Rousseau completely shatters the existing problematic of the articulation of the three moments of human existence — moral, social and political. Unlike optimistic anthropology (From Locke to Turgot) which bases the real, political universalisation of this existence on the ideal — moral — universalisation of a social life judged in such a positive way that politics is thereby demeaned, Rousseau advocates the absolute negativity of sociality. But unlike pessimistic anthropology (Hobbes) Which then leads to the political institution being necessary and absolute, he celebrates, in the moral intériorisation of existence, the only possible achievement for humanity. This Rousseauist revolution in the content of practical anthropology itself operates by way of a revolution in the method that it uses, which is able to exploit the contradiction that is at the heart of the human condition.Rousseau bouleverse toute la problématique antérieure de l'articulation des trois moments — moral, social et politique — de l'existence humaine. Contre l'anthropologie optimiste (de Locke à Turgot) qui fait reposer l’universalisation réelle, politique, de cette existence sur l'universalisation idéale — morale — d'une vie sociale jugée tellement positive que la politique s'en trouve dévalorisée, Rousseau proclame la négativité absolue de la socialité. Mais, contre l'anthropologie pessimiste (Hobbes), qui conclut alors à l'absolutisation nécessaire de l'institution politique, il célèbre dans l'intériorisation morale de l'existence le seul accomplissement possible de l'humanité. Cette révolution rousseauiste du contenu de l'anthropologie pratique s'opère elle-même à travers une révolution de la méthode mise en œuvre par celle-ci, qui sait exploiter la contradiction reconnue au cœur de la condition humaine.Rousseau trastoca toda la problemática anterior de la articulación de los tres tiempos — moral, social y político — de la existencia humana. Frente a la antropología optimista (de Locke a Turgot) que fundamenta la universalización real, política, de esta existencia sobre la universalización ideal — moral — de una vida social enjuiciada hasta tal punto positiva que llega a desvalorizar la política ; Rousseau proclama la negatividad absoluta del carácter social. Pero frente a la antropología pesimista (Hobbes) que termina concluyendo en la absolutización necesaria de la institución política, Rousseau celebra en la interiorización moral de la existencia la única realización posible de la humanidad. Esta revolución rousseauista del contenido de la antropología práctica se realiza a su vez a través de una revolución del método establecida por dicha antropología que sabe sacar partido de la consabida contradicción de la condición humana.Bourgeois Bernard. Vie sociale, vie morale, vie politique chez Rousseau. In: Cahiers de Fontenay, n°67-68, 1992. L'Etat. Philosophie morale et politique. pp. 97-110