Lessing : Des révélations à la Raison. Réflexions sur les progrès du genre humain

Die Offenbarung enthält eine Rationalität, beweist aber nichts in ihrer historischen (jüdischen, christlichen, islamischen) Verwurzelung. Der Philosophie ist dazu aufgefordert, in den drei monotheistischen Religionen das freizulegen, was sie als symbolischen Fortschritt der Vernunft ausdrücken. Die drei Religionen haben den Status eines pädagogischen Werkzeugs für die Erziehung der menschlichen Gattung. Als Lessing im Nathan der Weiße in voller Toleranz die ethischen Werte der drei monotheistischen Religionen für die Erziehung der menschlichen Gattung prüft, wird dieses Dreierschema abgewandelt. Der Islam verschwindet ; es bleiben in Form einer Hierarchie das jüdische Volk als materialistisches Kind, das Christentum, wo Jesus für die Inkarnation der Moralpädagogik steht, dann das Ewige Evangelium als rationaler Diskurs par excellence, das den Zugang der menschlichen Gattung zum Selbstbewußtsein unter Beweis stellt. Ewig ist es, da die Rationalität in Wirklichkeit, gleichwohl sie sich in der Geschichte entwickelt, immer schon in der Menschheit angelegt ist.Revelation contains a rationale, but in its historical roots (Jewish, Christian and Muslim) it can prove nothing. The enlightened philosopher was supposed to disentangle from these three monotheistic faiths what they symbolically state about the progress of reason. These three religions have the status of a pedagogical tool for the education of humankind. In Nathan the Wiseman, Lessing examined, in a fairly tolerant way, the ethical validity of the three monotheistic religions, but this ternary scheme was modified in The Education of Human Kind. Islam in fact disappears, leaving, in a hierarchical form, the Jewish people, the materialist child, Christianity, in which Jesus embodies the moral pedagogue, and lastly, the eternal Gospel, a rational discourse par excellence that shows the access of mankind to self-consciousness. This discourse is eternal , for if in reality rationality develops within history, that rationality has nonetheless always been present in humanity.La révélation contient une rationalité mais en son enracinement historique (juif, chrétien, musulman) elle ne prouve rien. Le philosophe éclairé est censé dégager dans les trois monothéismes ce qu'ils expriment symboliquement des progrès de la raison. Les trois religions ont le statut d'un outil pédagogique pour l'éducation du genre humain. Si dans Nathan le sage, Lessing examine en toute tolérance la validité éthique des trois monothéismes, dans L’Education du Genre humain, ce schéma ternaire est modifié. L'Islam disparaît ; demeurent en hiérarchie le peuple juif enfant matérialiste, le christianisme où Jésus incarne le pédagogue moral, enfin l'Evangile Etemel, discours rationnel par excellence qui manifeste l'accès de l'espèce humaine à la conscience de soi. Etemel il est, car en réalité si la rationalité se développe en une histoire, elle a toujours été présente dans l'humanité.La revelación contiene una racionalidad, pero en su arraigamiento histórico (judío, cristiano, musulmán), ésta no prueba nada. El filósofo de las Luces está obligado a derivar en los tres monoteísmos lo que ellos explican simbólicamente de los progresos de la razón. Las tres religiones tienen el estatuto de un útil pedagógico para la educación del género humano. Si en Nathan el Sabio Lessing examina con perfecta tolerancia la validez ética de los tres monoteísmos, en La educación del género humano este esquema temario es modificado. El Islam desaparece ; la jerarquía queda con el pueblo judío como niño materialista, luego el cristianismo, donde Jesús encama al pedagogo moral, y, por último, el Evangelio Eterno, discurso racional por excelencia que manifiesta el acceso de la especie humana a la conciencia de sí misma. Es eterno, puesto que en realidad si la racionalidad se desarrolla en una historia, ella siempre ha estado presente en la humanidad.Crampe-Casnabet Michèle. Lessing : Des révélations à la Raison. Réflexions sur les progrès du genre humain. In: Cahiers de Fontenay, n°71-72, 1993. Lumières et religions. pp. 121-134