Le crime de lèse-majesté, un blasphème ? Réflexions à partir du cas thaïlandais

In Europe, lese-majesty and blasphemy merged through two main mechanisms : its content (violation of the sacred – the king being the representative of God on Earth), its procedure (the implementation of a justice of exception – lèse-majesté being considered as one of the most heinous crimes). In Thailand, recent assimilations of lèse-majesté to blasphemy challenge the assumption that the relationship between blasphemy and lèsemajesté is peculiar to European history. Is there a universal function of lèse-majesté being treated as blasphemy in sacred monarchies ? Isn’t this incorporation a core process of sacred monarchy ? In other terms, is there in sacred monarchies a “ universal blasphematory function”, common both to religions with strong transcendence such as Christianism and Islam, and religions without a God like Buddhism ? To answer these questions, this article will sketch a brief overview of the historical evolution of the law including its pre-modern antecedents, before turning to an analysis of the law of lèsemajesté as defined by penal, civil and constitutional judges, as well as the legal profession in Thailand before exposing the exceptional procedures implemented to repress it. In fine, the article challenges the accepted dichotomy between religious and secular. The secularization of blasphemy via lèse-majesty and the sacralization of royalty via lèsemajesty indicates a dialectical relation between religiosity and secularism serving the King''s power.En Europe, lèse-majesté et blasphème se rapprochèrent sur deux principaux points : le contenu (l’atteinte au sacré – le roi représentant Dieu), et la procédure de répression (la mise en oeuvre d’une justice d’exception – la lèse-majesté étant considérée comme l’un des crimes les plus graves). En Thaïlande, les assimilations récentes, à la fois jurisprudentielles et doctrinales, du crime de lèse-majesté au crime de blasphème permettent d’interroger le caractère particulier, historiquement et géographiquement situé dans l’Europe de la fin du Moyen-Âge, d’un tel rapprochement. Existe-t-il une fonction universelle de l’assimilation de la lèse-majesté au blasphème dans les monarchies sacrées ? Ne serait-ce pas là le coeur de la monarchie sacrée ? En d’autres termes, existe-t-il dans les monarchies sacrées une «fonction blasphématoire universelle » , commune tant aux religions à forte transcendance comme le christianisme et l’Islam, qu’aux religions sans Dieu comme le bouddhisme ? Pour tenter de répondre à cette question, cet article esquisse, dans son rapport au sacré, un bref aperçu de l’évolution historique de la loi de lèse-majesté, y compris de ses antécédents pré-modernes avant d’analyser son contenu tel qu’invoqué par les juges pénaux, constitutionnels et la doctrine en Thaïlande et enfin d’exposer les procédures d’exception mises en oeuvre pour le réprimer. In fine, il invite à repenser la dichotomie religieuxséculaire. La sécularisation du blasphème via la lèse-majesté et la sacralisation de la royauté via la lèse-majesté indique une relation dialectique entre religiosité et sécularisme, au service du politique.Mérieau Eugénie. Le crime de lèse-majesté, un blasphème ? Réflexions à partir du cas thaïlandais. In: Revue internationale de droit comparé. Vol. 70 N°2,2018. pp. 361-390