Rambu Solo’ Sebagai Tindakan Pastoral

Sampai sejauh ini rambu solo’ hanya dipahami sebagai tradisi upacara pemakaman dalam Aluk Todolo yang di kemudian hari juga diwarisi oleh jemaat Kristen di Toraja untuk mengupacarakan warga jemaatnya yang meninggal. Oleh karena beberapa sebab, pelaksanaan tradisi rambu solo’ di dalam jemaat Kristen telah mengalami pergeseran. Beberapa ritus penting dalam rambu solo’ Aluk Todolo dihilangkan tanpa ada ritus pengganti yang dipersiapkan oleh gereja.Kesakralan upacara pemakaman telah tergantikan dengan kemeriahan “pesta orang mati�. Sebagai akibatnya, tradisi rambu solo’ Kristen menjadi kehilangan makna dan tujuan sebagai wadah solidaritas kelompok yang mendampingi anggota keluarganya yang sedang berduka karena peristiwa kematian. Rambu solo’ adalah “perangkat� dan “kebijakan budaya� leluhur orang Toraja (Aluk Todolo) untuk membantu dan mendampingi warganya dalam menghadapi krisis karena peristiwa kematian. Perangkat dan kebijaksanaan budaya inilah yang dapat dipakai oleh gereja di Toraja dalam melaksanakan tugas pastoralnya sehubungan dengan dukacita yang dialami oleh warga jemaat. Untuk menggali lebih dalam aspek pastoral yang terdapat dalam rambu solo’, maka penulis mengadakan penelitian pada pelaksanaan rambu solo’ Aluk Todolo di Sarang Dena’ Simbuang Tana Toraja. Penelitian menemukan bahwa rambu solo’ tidaklah sekadar upacara pemakaman tetapi dapat juga dipakai sebagai tindakan pastoral yang dilakukan oleh masyarakat kepada anggotanya yang mengalami kedukaan yang disebabkan oleh kematian. Rambu solo’ adalah sebuah tindakan pastoral yang bersifat holistic (fisik, mental, sosial dan spiritual). Melalui rambu solo, leluhur orang Toraja (Aluk Todolo) mengelola secara kreatif kedukaan yang mereka alami dalam penataan ritus yang tersusun sedemikian rupa sehingga 4 fungsi dasar tindakan pastoral (menyembuhkan, membimbing, menopang, dan memperbaiki hubungan) dan juga 3 fungsi tambahan yaitu mengutuhkan, memberdayakan, dan mengasuh, dapat terlaksana dengan baik. Penelitian menemukan bahwa: fungsi membimbing terdapat dalam pertemuan keluarga; fungsi menyembuhkan, menopang dan memperbaiki hubungan terdapat dalam beberapa ritus setelah pertemuan keluarga sampai dengan ritus penguburan, seperti tawa bongi, pebabaran dan ma’patekka; fungsi mengutuhkan, memberdayakan, dan mengasuh terdapat dalam beberapa ritus pasca penguburan seperti pendioran, sosoan barata dan ma’balik daun