Formation, éducation intégrale et émancipation sociale

Cet article contribue à l’exploration des mouvements historiques de l’éducation des adultes et à l’explicitation de leurs présupposés philosophiques en mettant au clair les fondements matériels et les principes philosophiques des théories et des pratiques d’auto-formation au sein du mouvement ouvrier français jusqu’en 1914, qui revendiqua quasi-unanimement la construction d’une éducation intégrale centrée sur le Travail et sur la formation des adultes. Ce projet doit être resitué historiquement dans le contexte des socialismes du XIXe siècle, puis du syndicalisme révolutionnaire, avant d’en explorer les principes et les concepts : la souveraineté pédagogique des classes populaires, l’adaptation de la formation aux besoins de la population et la volonté de bénéficier d’une éducation intégrale. Après avoir exposé et critiqué ces fondements, nous esquisserons une ouverture vers des expériences contemporaines de « communs éducatifs populaires », en prenant rapidement pour exemple les écoles des terres récupérées par les paysans mayas (expérience du Chiapas). La philosophie de l’éducation émancipatrice qui s’y exprime, souvent proche de la pédagogie des opprimés chez Freire, actualise-t-elle les projets ouvriers d’éducation intégrale ou est-elle porteuse d’un autre modèle de formation des adultes ?This article contributes to the exploration of the historical movements of adult education and to the clarification of their philosophical presuppositions by clarifying the material foundations and philosophical principles of the theories and practices of self-training within the French workers’ movement up to 1914, which almost unanimously demanded the construction of an integral education centred on Work and on adult training. This project must be historically resituated in the context of 19th century socialism, and then of revolutionary syndicalism, before exploring its principles and concepts: the pedagogical sovereignty of the working classes, the adaptation of training to the needs of the population and the desire to benefit from an integral education. After exposing and criticizing these foundations, we will sketch an opening towards contemporary experiences of « popular educational commons », taking as an example the schools of the lands recovered by the Mayan peasants (Chiapas experience). Does the philosophy of emancipatory education that is expressed there, often close to Freire’s pedagogy of the oppressed, update the workers’ projects of integral education or is it the bearer of another model of adult education