KARAKTERISTIK RASM DAN QIRĀ’AT DALAM MANUSKRIP MUSHAF KITĀB AL-QUR’ĀN KOLEKSI MUSEUM NEGERI SONOBUDOYO

Mushaf Al-Qur’ān merupakan naskah Islam yang paling banyak disalin di seluruh belahan dunia, termasuk di Nusantara. Akan tetapi pembahasan terkait dengan manuskrip Al-Qur’an seakan terabaikan oleh para peneliti padahal dengan mengetahui kandungan manuskrip Al-Qur’an kita mampu melihat peradaban Islam di masa manuskrip tersebut ditulis. Oleh sebab itu, penelitian kali ini terfokus pada manuskrip Mushaf Kitāb Al-Qur’ān koleksi Museum Negeri Sonobudoyo. Manuskrip mushaf tersebut merupakan manuskrip Al-Qur’an yang dimiliki oleh museum, dengan nomor koleksi PB F-1. Manuskrip mushaf ini dipilih untuk dikaji dikarenakan keragaman penulisan dan qirā’āt dalam manuskrip mushaf tersebut, sehingga fokus utama dalam penelitian ini mengenai penggunaan rasm dan qirā’at, serta faktor pendukung penggunaan rasm dan qirā’at tersebut. Jenis penelitian ini ialah penelitian kualitatif yang bersifat kepustakaan (library search). Penelitian ini menggunakan metode filologi dengan melakukan dua tahap: kajian kodikologi dan tekstologi. Pengolahan data menggunakan deskriptif-analitis. Dalam analisis rasm, pengkaji mengkomparasikan manuskrip Mushaf Kitāb Al-Qur’ān dengan Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia (rasm ‘Uṡmānī) dan Mushaf Al-Qur’an Ayat Pojok (rasm campuran). Sedangkan dalam analisis qirā’at, pengkaji mengkomparasikan bacaan manuskrip Mushaf Kitāb AlQur’ān dengan tujuh madzhab qirā’at. Pada penelitian ini, pendekatan yang digunakan ialah filologi dan ilmu ‘Ulūm Al-Qur’ān, yakni rasm dan qirā’at. Penelitian ini menyimpulkan bahwa manuskrip Mushaf Kitāb Al-Qur’ān koleksi Museum Negeri Sonobudoyo diperkirakan disalin sekitar tahun 1885-1895, dikarenakan kertas yang digunakan bercap-air yang mengandung tahun produksi 1884. Tidak ada informasi yang akurat mengenai tahun berapa dan siapa penyalinnya. Meskipun demikian, pengkaji menyimpulkan bahwa manuskrip mushaf ini didapatkan dengan cara jual-beli, dan berasal dari daerah pesisir sebelum dipindahkan dari Surakarta ke Yogyakarta. Sedangkan mengenai aspek rasm dan qirā’at, ditemukan keragaman di dalamnya. Manuskrip ini cenderung mengikuti tujuh kaidah penulisan rasm ‘Uṡmānī dan qirā’at ‘Ās}im. Namun terdapat beberapa kata dengan pola penulisan dan bacaan dari imam lain, seperti dalam kaidah ḥazf alif dan kaidah dua bacaan yang ditemukan pola penulisan rasm Imlā’ī, tetapi ada pula yang tidak mengikuti keduanya, yakni dalam kaidah badal (QS. Isrā’: 15 dan Maryam: 2), sedangkan dalam QS. Al-Baqarah [2]: 9 mengikuti bacaan Imam Nāfi’. Adapun faktor pendukung penggunaan rasm dan qirā’at pada manuskrip mushaf diduga karena: (1) sudah menjadi pilihan masyarakat kala itu atau penulis mushaf pernah berinteraksi dengan mushaf-mushaf yang ditulis dengan pola penulisan dan pola bacaan demikian, (2) belum ada perdebatan yang signifikan mengenai wajib-tidaknya penggunaan rasm dan qirā’at dalam penyalinan mushaf, dan (3) adanya kemungkinan kesamaan ajaran dari satu guru (ulama) yang sama