Cultural dynamics and reciprocity relations in the dawn valley: a case study about the Campina Grande-PB temple.

Submitted by Deyse Queiroz (deysequeirozz@hotmail.com) on 2019-08-28T10:16:48Z No. of bitstreams: 1 AMURABI PEREIRA DE OLIVEIRA - DISSERTAÇÃO PPGCS 2008..pdf: 10915687 bytes, checksum: 115b41abb299cac9590639fdc48d898d (MD5)Made available in DSpace on 2019-08-28T10:16:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AMURABI PEREIRA DE OLIVEIRA - DISSERTAÇÃO PPGCS 2008..pdf: 10915687 bytes, checksum: 115b41abb299cac9590639fdc48d898d (MD5) Previous issue date: 2008Tomamos como objeto de estudo um movimento mfstico-esoterico recente, que em cerca de 40 anos, ergueu mais de 600 templos no Brasil e no Mundo: O Vale do Amanhecer - VDA. Partimos do pressuposto de que o VDA e um componente da New Age, que no Brasil, adquire uma face propria, emergindo de forma plural e eminentemente sincretica e em constante dialogo com as religioes ja estabilizadas no campo religioso a qual denominamos New Age Popular (NAP). Com base em Caille, Martins, Maluf, Amaral, Bourdieu , dentre outros autores, analisamos as dinamicas culturais vivenciadas no Vale do Amanhecer no nucleo Campina Grande com o objetivo de verificar como se da o processo de criagao de um novo habitus entre os sujeitos, evidenciando, sobretudo, as maneiras atraves das quais a realidade constituida nos diferentes campos e ao mesmo tempo reforcada e contestada. A dinamica instaurada pelo Vale do Amanhecer e marcada pelos processos de "cura". No decorrer de nossa pesquisa, percebemos que a enfase se da sobre os chamados problemas espirituais que incluem tanto problemas emocionais, quanto afetivos, de trabalho etc. No VDA, a doacao de um "servigo espiritual" tern como retribuigao o reconhecimento de quern o recebe. Chegamos a conclusao de que embora se trate de uma categoria do sagrado, a eficacia e a explicagao da cura encontram-se principalmente no campo terreno e, que, os deslocamentos dos sujeitos pelos diversos campos - no sentido que coloca Bourdieu (2006) - influenciara na eficacia e na legitimidade da mesma. Em face desta realidade, a vivencia religiosa do templo de Campina Grande permite a formulagao de um estilo de vida proprio entre os adeptos, configurando, assim uma nova forma de lidar com o sagrado, marcada pela fluidez e pela autonomia, porem, intermediada pela totalidade simbolica que permite que ao mesmo tempo o habitus seja uma estrutura estruturante e estruturada desta pratica religiosa.We chose as object of study a recent esoteric-mystical movement, which in 40 years, erected more than 600 temples in Brazil and in the World: The Valley of the Dawn - VD. Assuming that the VD is a component of the New Age, which in Brazil, acquires a face itself, emerging in a plural and highly mixed and in constant dialogue with the religions stabilized in the religious field, which we called Popular New Age (PNA ). Based on Caille, Martins, Maluf, Amaral, Bourdieu, among other authors, we analyze the cultural dynamics experienced in the Valley of the Dawn in Campina Grande with the aim to see how it makes the process of creating a new habitus among the subjects, showing Above all, the ways through which the reality set up in different fields is both strengthened and challenged. The dynamic established by the VD is marked by the processes of "healing". During our research we found that the focus is on the so-called spiritual problems that include both emotional problems, as affective, working etc. In the VD, the donation of a "spiritual service" is rewarded through the recognition of who receives the service. We conclude that although this is a category of the sacred, effectiveness and explanation of the cure can be found in the material world and that, the displacement of the subject by various fields - in the sense that puts Bourdieu (2006) - will influence in the effectiveness and the legitimacy of it. In light of this reality, the religious experience of the temple of Campina Grande allows the formulation of a healthy lifestyle among its own supporters, setting, so a new way of dealing with the sacred, marked by fluidity and autonomy, however, intermediated by the simbolic that lets the habitus to be a structured structure and in the same time a structuring structure of this religious practice