Mediodía. Del sentido del presente en el pensamiento

In this article I propose that Nietzsche’s contrast between thought —der Geist der Schwere— and life —liebliche Mädchen, Mädchen-Füßen mit schönen Knöcheln— is mainly based on the question of temporality and rhythm. This dialectical metaphor is developed in his book Also sprach Zarathustra and it shows that philosophy and life are not synchronous, they have different beats. Philosophy and life do not happen simultaneously and Nietzsche proposes two possible anachronies in which thought takes place. Firstly,philosophy is a sort of past time: it gives a later sense or subsequent meaning to existence, and narration is a way of intensifying life. Secondly, thought belongs to the temporality of imminence and language can be understood as a sort of Apollonian dam that helps to restrain and filter the Dyonisian pole of existence. Compared to these two time-modes, Nietzsche makes a proposal in Also sprach Zarathustra that manages to articulate the possibility of a present time for philosophy: its present is not the one that takes place whenthe text is being written, but rather the actualisation of the text through readers —das Kinder Land—.En este artículo sostengo que la contraposición nietzscheana entre pensamiento —espíritu de la pesadez— y vida —bailes ligeros, pies de muchachas de hermosos tobillos— está articulada en torno a la cuestión de la temporalidad y el ritmo. Esta tensión metafórica que aparece en Así habló Zaratustra contiene la idea de la imposibilidad de la filosofía para sincronizarse con el mundo de la vida y, por tanto, de acontecer simultáneamente a la existencia. A lo largo de su obra, Nietzsche  plantea dos posibles tiempos anacrónicos del pensamiento. En primer lugar, la filosofía es siempre pasado: queda como dación de sentido póstumo a la existencia o intensificación ulterior de lo vital. En segundo lugar, el pensamiento es muro de contención a través del tiempo de la inminencia, como plantea su inicial dionisismo filtrado por lo apolíneo. En Así habló Zaratustra, frente a estos dos modos de desfase del pensamiento en relación a lo vital, Nietzsche aporta una nueva propuesta articuladora del tiempo en la filosofía y la posibilidad de su presente: el presente del pensamiento no es el presente de la escritura, sino el de su actualización en la lectura —el país de los hijos—