Epílogo y Bibliografía

Los casos reseñados en el libro hacen patentes ejercicios de frontera en los cuales ciertos conceptos relativos a la acción humana sobre el mundo, que presentan aspectos germinales de la modernidad desde postulados de filósofos como Karl Marx y Martin Heidegger, reclaman actualidad y pertinencia en las experiencias, los procesos, las discusiones y los puntos de vista políticos del mundo contemporáneo.Los planteamientos críticos abiertos por el análisis marxista siguen siendo fuente de acción social en el presente de América Latina. En tanto son activadas espacialmente, las ideas marxistas proponen, como lo dijo Jaar, modelos creativos para pensar el mundo. La apertura sensible y la creatividad que ponen en acción el arte y la movilización social presentan perspectivas heterogéneas de pensamiento a las fuentes teóricas del marxismo, pero también alteran las nociones de arte al ponerlo en relación con lo que le es heterogéneo. Paralelamente la autonomía del arte, en cuanto entra en relación con la acción política y las luchas sociales vive un ajuste de sentido que lo enriquece al confrontar su sentido-para-la -vida, tal como lo han desarrollado Walter Benjamin y Theodor Adorno. Por cuenta de estos filósofos el interés en al arte pasa a ocuparse de sus procesos en tanto formas de la producción y el trabajo, con matices expresivos aportados por obras de artistas como Alfredo Jaar, Francis Allÿsy Kcho. Al paso por el arte, las conceptualizaciones han sido puestas en confrontación, en condiciones espacio-temporales concretas, con fuerzas actuales como el peso o la luz (concreciones cósmicas); y también con la indiferencia, la pobreza, el cansancio (concreciones sociales y existenciales). Siguiendo algunos postulados afines a los debates post y decoloniales, en Principio Potosí se ponen en juego elementos de la crítica marxista a las formas de expansión y explotación coloniales que consolidaron la modernidad y el capitalismo, poniendo a la vista el orden clasificatorio de la colonialidad y su operatividad social. Del mismo modo, en la Corónica de Poma de Ayala se hace evidente cómo las imágenes han logrado hacer pasar sentidos y pensamientos a través de los filtros de censura y olvido, preservando saberes y expresiones populares, ancestrales o disidentes de las voces dominantes