Konkurrierende Begriffe von Tapferkeit: macintyresche Betrachtungsweise

Aristotelove misli o hrabrosti u Nikomahovoj etici i dalje su najučestalije štivo rasprava o vrlini. Međutim, ako primijenimo razmatranje o vrlinama Alasdaira MacIntyrea, postavlja se pitanje o tome raspolažemo li u suvremenim liberalnim društvima tek fragmentima drevnog pojma hrabrosti. Slika hrabrosti izmijenila se. Možemo govoriti o aristotelovskim uvidima i pričati o srednjovječnim vitezovima, ali sadašnja su tradicija i karakter njena morala ti što oblikuju naše razumijevanje i korištenje vrlina. MacIntyreovski trostruki pristup vrlinama, uzimajući u obzir a) praksu, b) pripovjedno jedinstvo života i c) tradiciju, otkriva dva suparnička pojma hrabrosti: vrlina hrabrosti izvrsnosti i vrlinu hrabrosti učinkovitosti. Koja će prevladati ovisi o tome kakvu ćemo hrabrost usvojiti kao našu drugu prirodu navike.Aristotle’s thoughts about courage in Nicomachean Ethics remain the most common topic of discussion about the virtue. However, if Alasdair MacIntyre’s enquiry of virtues is applied, we start to wonder if we have only fragments of that ancient concept of courage in liberal societies today. The images of courage change. We can talk about Aristotelian insights and tell stories about medieval knights, but current tradition and its prominent moral characters shape our comprehension and exercise of virtues. A MacIntyrean threefold approach to virtue with respect to a) practice, b) narrative unity of life and c) tradition reveals two rival concepts of courage: the virtue of courage of excellence and the virtue of courage of efficiency. Which one we will cheer for and which one will prevail depends upon the kind of courage we will employ and adopt as our second, habitual nature.Les pensées d’Aristote sur le courage dans l’Éthique à Nicomaque constituent encore le lieu de débat le plus commun sur les vertus. Cependant, si l’on applique les considérations de Alasdair MacIntyre, se pose la question de savoir si l’on dispose, au sein des sociétés libérales contemporaines, uniquement de fragments du concept ancien de courage. L’image du courage a changé. Il est possible de parler des idées aristotéliciennes et des chevaliers du Moyen-Âge, mais c’est bien la tradition actuelle et le caractère de sa morale qui façonnent notre compréhension et l’usage des vertus. L’approche à trois niveaux de MacIntyre des vertus prenant en considération a) la pratique, b) l’unité narrative de la vie et c) la tradition, dévoile deux concepts antagonistes du courage : la vertu du courage en tant qu’excellence et la vertu du courage en tant qu’efficience. Lequel de ces concepts l’emportera dépend du courage que nous adopterons en tant que seconde nature d’habitude.Aristoteles‘ Gedanken über die Tapferkeit in Nikomachische Ethik bleiben weiterhin die häufigste Stätte der Diskussion über die Tugend. Wenn wir indessen unsere Erörterung über die Tugenden bei Alasdair MacIntyre ändern, wirft sich die Frage auf, ob uns in modernen liberalen Gesellschaften nicht mehr als Fragmente des uralten Tapferkeitsbegriffs zu Gebote stehen. Das Bild von der Tapferkeit hat sich verändert. Wir können über aristotelische Einsichten und über mittelalterliche Ritter reden, aber es sind die gegenwärtige Tradition und der Charakter ihrer Moral, die unser Verständnis und unseren Gebrauch von Tugenden prägen. Die macintyresche dreifache Herangehensweise an Tugenden unter Berücksichtigung von a) Praxis, b) narrativer Einheit des Lebens und c) Tradition offenbart zwei konkurrierende Begriffe von Tapferkeit: die Tugend der Tapferkeit des Vorzüglichseins sowie die Tugend der Tapferkeit des Wirksamseins. Welcher Begriff die Oberhand gewinnt, hängt davon ab, was für eine Tapferkeit wir als unsere zweite Natur der Gewohnheit annehmen