DIE FIGUREN DEN OF KÖNIG UND KÖNIGIN LADISLAVSMANTEL

U riznici zagrebačke katedrale čuva se plašt ugarskog kralja (1077—1095. g.) i designiranog kralja hrvatskog sv. Ladislava, koji je 1094. g. osnovao biskupiju u Zagrebu. Taj plašt poklonio je zagrebačkoj katedrali hrvatsko-ugarski kralj Karlo I. Roberto (1301—1342. g.) iz roda Anžuvinaca (Anju) za vrijeme zagrebačkog biskupa Augustina Kažotića (1303—1322. g.). Plašt je pretvoren u kazulu tako što mu prednja krila spojena šivanjem. Lice mu je tkanje satkano od svile i vune s utkanim bizantskim motivima. Naslućuje se da je izrađen u kojem od gradova na obali Jadrana, koji su bili pod dominacijom Bizanta. Najviše ima izgleda samostan benediktinki sv. Marije u Zadru. Medu glavnim ukrasima plašta-kazule iglom su vezene i aplicirane figure kralja i kraljice. Taj prizor je jasan: kralj predaje a kraljica prima kraljevsku vlast. Ta scena prikazuje događaj koji se zbio u vrijeme kad je 1089. god. umro hrvatski kralj Zvonimir bez živog muškog potomka, pa je kraljevska vlast prešla na ženu mu kraljicu Jelenu Lijepu iz roda ugarskih kraljeva loze arpadovića. Ugarski kralj Ladislav, brat Jelene Lijepe, osvajajući nakon smrti Zvonimirove hrvatske zemjle, htio je dokazati da on ima nasljedno pravo na hrvatski prijesto. Likovi su prikazani linearno i plošno s pokušajima prodora u prostor kao što se u to doba (XI. st.) prikazivalo i na plastici osobito na reljefima, te i to govori o provenienciji plašta iz jednog provincijskog centra.The Treasury of Zagreb Cathedral houses the mantle of the Hungarian King (1077-1095) St. Ladislaus, designated »King of the Croats«, and the founder of the Zagreb diocese (1094). The mantle was given as a present to Zagreb Cathedral by the Croato-Hungarian King, Karlo I Roberto of the Anjou dynasty at the time of Bishop Augustin (1303-1322). The mantle was made into a »kasula« by sewing together the front opening. It is 150 cm long. The front side is made of silk and wool with interwoven Byzantine desings. It seems to have originated from a Byzantiom-dominated town on the Adriatic coast. There is every likelihood that it was in the Benedictine convent of st. Mary in Zadar, which was »da solo patrimonio nobilum puellarum« and the then residence of the abbess Vekenega (1111) - the last female offspring of the national Croatian royal line of the Trpimirović. On the list of treasures kept in this convent dating from the twelfth century there are several examples of handicraft in fabric. In the thirteenth century nuns used to do embroidery with pearls, which they had prepared themselves. Among the main ornaments on the mantle or »kasula« are the embroidered igures of the King and Queen sewn on to it. The King is standing in semi-profile, dressed in a knee-length tunic, with red striped stockings and painted shoes. The mantle is wrapped around him, and he is wearing his crown, which consists of a ring in three layers. Both his arms are raised and he is stretching out his right hand with the royal golden apple and handing it to the Queen. The Queen is also standing in semi-profile, facing the King. She is wearing a crown similar to that of the King, but with only a single ring. Clothed in a full-length dress, she is wearing a red and blue plaited belt. Wrapped around her is a mantle, which falls in rich drapery over her left arm. Both her arms are extended, stretched out and lifted up to the height of her shouulders: she is standing in expectation. The scene itself is very clear: the King is surrendering and the Queen accepting the royal power. The scene took place at the time when the Croatian King, Zvonimir, died without a male successor in 1089. The royal power passed to his wife - Queen Jelena, the Beautiful. She was decended from the Hungarian royal family, the Arpadovićs. The Hungarian King, Ladislaus, Jelena the Beautiful\u27s brother, wanted to prove his hereditary claim to the Croatian throne by trying to conquer Croatian territory. In 1091 he wrote to Oderizius, the abbot of the Benedictine monastry in Montecasino, asking for his friendship and saying: »... vicinis einim iam agere poteris, quia Sclavoniam iam fere totam aquisivi...«. The expression »aquisivi« (aquired) means he came to Slavonia i.e. Croatia legally and not by conguering it. His mantle, showing the passing of royal power from King Zvonimir to Queen Jelena the Beautiful - his sister, and thus to himself, Ladislaus, is also a public document. The figures are flat and linear, with attempts to penetrate the space, (as it used to be the method in the art of that area which suggests that it came from same provincial place). Which is characteristic of the 11 c sculpture, especially relief, and indicates a provincial origin of the mantle. The mantle itself is quite threadbare, torn and damaged, while the two figures, 26 and 21,7 cm high, are clearly visible and their colours and ornaments distinguishable.In der Schatzkammer des Zagreber Doms wird der Mantel des Königs von Ungarn (1077-1095) Ladislaus des Heiligen aufbewahrt, der auch der designierte König von Kroatien war und 1094 die Diözese in Zagreb stiftete. Karl I Robert, aus der Dynastie Anja, König von Ungarn und Kroatien, schenkte dem Zagreber Dom diesen Mantel, zur Zeit des Zagreber Bischofs (1303-1322) Augustin Kazotic. Der Mantel wurde in eine Kasel umgeändert, indem das Vordeteil zusammengenäht wurde. Er ist 150 cm groß, die Außenseite aus Seide mit eingewebten bysantinischen Motiven. Man nimmt an, daß er in einer der adriatischen Städte hergestellt wurde, die unter bysantinscher Herrschaft waren, wahrscheiitlich in Zadar im Benediktinerinnenkloster für Frauen aus dem Adelsstand, der »de solo patrimonio nobilium puellarum« war und in dem zu jener Zeit Vetschenega lebte (+1111), der letzte weibliche Nachkomme kroatischer königlicher Abstammung aus der Dynastie des Königs Petar Kresimir. In einem Verzeichnis der Schätze dieses Klosters aus dem XII Jahrhundert werden unter anderem mehrere Handarbeiten in Textil erwälznt. Im XIII Jahrhundert webten Nonnen in diesem Kloster schon mit Perlen die sie selbst anfertigten. Zu den wichtigsten Verzierungen des Mantels, bzw. der Kasel zählen die mit Nadeln gestickten und applizierten Figuren des Königs und der Königin. Der König steht im Halbprofil, in einer bis zu den Knien reichenden Tunika, rot gestreiften Strünpfen urzd spitzem Schuhwerk, den königlicher: Mantel übergeworfen. Auf dem Kopf hat er eine Krone, die aus einem Ring mit drei Erhöhungen besthet. Beide Arme sind erhoben. Mit dem rechten, der auch ausgestreckt ist, reicht er der Königin den goldenen königlichen Apfel. Die Königin steht ebenfalls im Halbprofil, dem König zugewandt. Sie trägt eine ähnliche Krone, doch ohne Erhöhungen. Sie hat ein langes Kleid an, mit einem blauroten geflochtenen Gürtel, darüber einen Umhang, der in einer breiten Falte über den linken Arm fällt. Beide Arme sind ausgebreitet und bis zur Schulterhöhe erhoben. Diese Pose drückt Erwartung aus. Die Szene ist an sich ganz klar. Der König reicht der Königin die königliche Macht und sie nimmt sie an, eine symbolische Darstellung des Ereignisses aus dem Jahr 1089, als Zvonimir, der König von Kroatien ohne männlichen Nachkommen starb und die Macht somit auf seine Frau Jelena die Schöne überging. Sie war ungarischer königliher Abstammung aus dem Geschlecht der Arpadovic. Ihr Bruder Ladislaus, der König von Ungarn wollte deswegen beweisen, während er kroatische Länder eroberte, daß er einen Erbschaftsanspruch auf den kroatischen Thron hätte. So schrieb er im Jahr 1091 Oderizius, dem Abt des Benediktinerklosters auf Montekasino, ihn um Freundschaft bittend, folgenderweise: »... vicinis enim iam agere poteris, quia Sclavoniam iam fere totam aquisivi...« Der Ausdruck »aquisivi« (erworben) bedeutet hier, daß ihm Slawonien bzw. (aliter) Kroatien auf legalem Weg und nicht durch Eroberung zuteil geworden ist. Der Mantel, auf dem dargestellt wird, daß die känigliche Macht von König Zvonimir auf Königin Jelena die Schöne übertragen wurde, um damit auch auf ihren Bruder Ladislaus überzugehen, ist zu einem öffentlichen Dokument geworden. Der Mantel selbst ist sehr verschlissen, rissig und beschädigt, dich die Figuren, 26, bzw. 21,7 cm groß, sind deutlich zu sehen, und die Farben sind erkennbar. Die Gestalten sind flach und linear dargestellt, mit einem Versuch in den Raum einzudringen, wie das auch in der Plastik dieser Zeit der Fall war, was auch auf die Herkunft aus einem provinziellen Zentrum schliesen läßt