Beitrag der katholischen konfessionellen Orientierung zur vollständigen Erziehung

Autor tumači zanimanje katoličkog školskog vjeronauka za odgoj učenika i za njihovu cjelovitu formaciju. Uz određeno nepovjerenje današnjeg društva prema katoličkom školskom vjeronauku uočavaju se i brojni izazovi u aktualnoj kulturu. Svojim zalaganjem za odgoj temeljnih čovjekovih vrednota i za smisao života, školski vjeronauk doprinosi postojanosti i sigurnosti. Korijen današnjih poteškoća autor uočava u ontološkom i antropološkom ograničenju suvremenog čovjeka pri čemu su istina, stvarnost, čovjek i sloboda podvrgnuti ljudskom razumu. Taj proces započinje početkom modernog doba s prosvjetiteljstvom i dalje se razvija u pozitivizmu, marksizmu, egzistencijalizmu, vitalizmu, subjektivizmu i relativizmu. Čovjek postaje neovisan o Bogu, a sebe uzdiže kao konačni i apsolutni temelj vrednota. To je antropologija bez Boga i Krista, dok se istinski humanizam utječe Bogu i traži ga. Odnos vjere i razuma ključ je i uporišna jezgra razvoja katoličkog školskog vjeronauka. Vjeroučitelji su pozvani promicati kritički dijalog sa suvremenom kulturom, slobodu razabiranja i odlučivanja, razvoj ispravnog razuma i ispravno formirane savjesti te humanizam koji proizlazi iz evanđelja, kako bi se potaknulo ponovno uspostavljanje jedinstva vjere i razuma. U tu svrhu autor iznosi nekoliko konkretnih prijedloga.Der Autor erläutert das Interesse des katholischen schulischen Religionsunterrichts für die Erziehung der Schüler und für ihre ganzheitliche Formation. Nebst einem bestimmten Misstrauen der heutigen Gesellschaft dem katholischen schulischen Religionsunterricht gegenüber, bemerkbar sind auch zahlreiche Herausforderungen in der aktuellen Kultur. Durch sein Einsetzen für die Erziehung grundsätzlicher, menschlicher Werte und auch für den Sinn des Lebens, trägt der schulische Religionsunterricht der Beständigkeit und Sicherheit bei. Die Wurzel der heutigen Schwierigkeiten bemerkt der Autor in der ontologischen und anthropologischen Einschränkung des zeitgenössischen Menschen, wobei die Wahrheit, Realität, der Mensch und die Natur dem menschlichen Verstand unterzogen sind. Dieser Prozess beginnt zu Beginn der modernen Zeit mit der Aufklärung und entwickelt sich weiterhin im Positivismus, Marxismus, Existentialismus, Vitalismus, Subjektivismus und Relativismus. Der Mensch wird unabhängig vom Gott und erhebt sich als endgültige und absolute Grundlage der Werte. Das ist eine Anthropologie ohne Gott und Jesus Christus, während sich der echte Humanismus an Gott wendet und sucht ihn. Das Verhältnis des Glaubens und Verstandes ist der Schlüssel und Unterstützungskern der Entwicklung vom katholischen schulischen Religionsunterricht. Die Religionslehrer sind gerufen, das kritische Dialog mit der zeitgenössischen Kultur, die Freiheit der Erkennung und Entscheidung, Entwicklung des richtigen Verstandes und richtig geformten Gewisssens und Humanismus zu befördern, welches aus dem Evangelium hervorgeht. Damit man das Wiederherstellen der Einigkeit des Glaubens und Verstandes zu diesem Zweck bewegt, bringt der Autor ein paar konkrete Vorschläge hervor