Le problème de la conception du monde éthique chez Albert Schweitzer

Im ersten Teil des Beitrags wird das Problem der Weltanschauung innerhalb von Schweitzers Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben dargestellt, im zweiten Teil werden die Grenzen seines Konzeptes sichtbar gemacht und anschließend die möglichen weltanschaulichen Perspektiven für die Zukunft behandelt. Aufgrund der Philosophiekritik und ihrer Untauglichkeit, eine allgemein praktizierbare Ethik zu erstellen, versucht Schweitzer die traditionelle Philosophie zu einer Weltanschauung zu transformieren, um somit den Prozess einer ethischen Renaissance der Kultur in Bewegung zu setzen. Der Großteil seiner ethischen Bemühungen dient dem Projekt der Begründung und zugleich der möglichen Verwirklichung einer tätigen und bejahenden ethischen Beziehung zur Welt und zum Leben, die nicht nur auf einzelne, hochsensible, oder gar erleuchtete Individuen setzt, sondern womöglich die ganze Gesellschaft zu mobilisieren fähig wäre. Schweitzer versucht die Weltanschauung, nicht wie üblich, aus der Gesellschaft heraus zu begründen, sondern aus einer unmittelbaren Anschauung des Lebens (Lebensanschauung) und seiner erkenntnistheoretischen Unergründlichkeit (der Wille zum Leben), um damit den gesellschaftlichen Raum für eine unmittelbare, optimistische, alle Lebensformen bejahende Handlungsorientierung zu eröffnen. Das Bemühen um den enthusiastischen Charakter der moralischen Handlungen, der aus dem denkenden Erleben des Willens zum Leben zur ethischen Weltanschauung aufsteigen sollte, war das große Novum Schweitzers.U prvome se dijelu priloga iznosi problem svjetonazora u okviru Schweitzerove etike strahopoštovanja prema životu, u drugome se pak dijelu ocrtavaju granice njegova koncepta te se zatim tematiziraju svjetonazorne perspektive sutrašnjice. Temeljem kritike filozofije i njezina neumijeća izgrađivanja opće primjenjive etike, Schweitzer se okušava u transformaciji tradicionalne filozofije u svjetonazor, želeći inicirati proces etičke renesanse kulture. Glavnina njegovih etičkih nastojanja u službi je projekta obrazlaganja i istovremeno možebitnog oživotvorenja aktivnog i afirmativnog odnosa prema svijetu i životu, odnosa koji ne igra samo na kartu pojedinih, visoko senzibilnih ili čak prosvijetljenih individua, već onog odnosa koji bi po mogućnosti bio kadar mobilizirati sveukupno društvo. Schweitzer ne pokušava – kako je uvriježeno – obrazložiti svjetonazor polazeći od društva, već od neposrednog nazora o životu (Lebensanschauung) i pripadajuće mu spoznajno-teorijske zagonetnosti (volja za životom), kako bi time društvenu arenu učinio dostupnom za izravnu, optimističnu, spram svih oblika života potvrdnu orijentaciju djelovanja. Trud oko entuzijastičnog karaktera moralnih radnji, karaktera koji bi se iz misaonog proživljavanja volje za životom imao uspeti do razine etičkog motrišta, predstavljao je Schweitzerov veliki novum.In the first part of this paper we present the problem of worldview within Schweitzer’s ethics of reverence for life, in the second we delineate the limits of his concept, followed by the discussion on possible worldview perspectives for the future. Based on the critique of philosophy and its inability to create a universally practicable ethics, Schweitzer tried to transform the traditional philosophy into a worldview, thus trying to initiate a process of ethical renaissance of culture. Most of his ethical efforts serve for the project of grounding and simultaneously possible realising an active and affirmative ethical relationship toward world and life which focuses not only on particular, highly sensible or even enlightened individuals, but which could also be capable for mobilising the entire society. Schweitzer tried to justify the worldview not according to the society, as it is usual, but from a direct view of life (Lebensanschauung) and its epistemological inscrutability (the will to live), thereby opening the social space for a direct, optimistic action orientation which accepts all forms of life. The effort for the enthusiastic character of moral actions, the character that should rise from the thinking experience of the will to live to the level of ethical worldview, was Schweitzer’s great novum.La première partie de la contribution présente le problème de la conception du monde dans le cadre de l’éthique du respect de la vie de Schweitzer, tandis que la deuxième dessine les contours de son concept puis thématise les perspectives possibles de la conception du monde pour l’avenir. Sur la base de la critique de la philosophie et de son inaptitude à la construction d’une éthique générale applicable, Schweitzer s’essaie à la transformation de la philosophie traditionnelle en conception du monde, pour impulser le processus d’un renouvellement éthique de la culture. Une grande partie de ses efforts éthiques sont au service du projet de justification et en même temps de la réalisation potentielle d’un rapport actif et affirmatif au monde et à la vie, lequel ne mise pas que sur des individus hautement sensibles voire éclairés, mais qui serait apte à mobiliser la société toute entière. Schweitzer n’essaie pas – comme il est coûtume – de fonder la conception du monde à partir de la société, mais à partir d’une conception de la vie immédiate (Lebensanschauung) et de son mystère épistémologique (volonté de vie), afin d’ouvrir l’espace social à une orientation d’action directe, optimiste, afirmative envers toute forme de vie. L’effort autour du caractère enthousiaste des actions morales, lequel devrait s’élever du vécu pensant de la volonté de vie à une conception du monde éthique, représentait un important novum de Schweitzer