Geschichtlichkeit der Lehre Jesu bei den Synoptikern

Um die historische Lehre Jesu aus den synoptischen Evangelien zu ermitteln, erforscht der Verf. zuerst die Geschichtschr. Schreibung des Hellenismus. Er kommt zum Ergebnis, dass die Hellenisten immer mehr zuallererst geschichtliche Wahrheit erfahren wollten. Spruchsammlungen bildeten keine Ausnahme, es sei denn, dass dem Sammler mehr auf den Spmch selbst als auf seinen Autor ankam. Aber bei Jesus ging es entschieden um die Person Jesu. So durften die Sammler der Logien Jesu nicht nachlässig zu Werke gehen, schon gar nicht Sprüche Jesu erfinden. Die théorie vom Werden des kerygmati.\u27chen Christus hat für sich keine historischen Beweise, wohl aber gegen sich viele historische Daten. Der Urkirche wird ein unzulässiges Verfahren zugemutet, dem keine Parallele zu finden ist. Die Theorie fusst auf unhaltbaren rationalistichen Prinzipien, die abei-angeblich so grundlegend sind, dass sie uns nicht gleichgültig und stumm lassen können. Das Vat. II hat die Geschichtlichkeit der Evangelien ohne Zögern bejaht. Offensichllich hielt es die Tradition für so verbindlich, dass man sich über sie nicht hinwegsetzen darf. Die Erklärungen der Konstitution Dei Verbum und der Instruktion der Bibelkommission vom Jahre 1964 zeigen, dass die Schwierigkeiten des Problems der Kirche wohl bekannt sind, aber doch, nach ihrem Erachten, genügend gelöst werden können. Der Verf. erörtert die Hauptkriterien der modernen Kritik. Nach seiner Auffassung kann da nicht viel herauskommen, weil nur einzelne Logien getrennt auf ihren historischen Wert geprüft werden, die Kriterien zu oft versagen, die Zahle der Unstimmigkeiten nur wächst, »ins Endlos« (E. Käsemann). Der Verf. bleibt doch optimistisch, wenn man sich nur nicht das nicht scheut auch das Magisterium und die Tradition zu Worte kommen zu lassen