La correzione paolina della comprensione dei carismi a Corinto (l Cor 12-14)

U ovom članku autor se bavi Pavlovim rješavanjem jednog vrućeg problema u korlntskoj crkvenoj zajednici. U pitanju je harmontčnost crkvenog zajedništva, Izazvana superiornim l Inferiornim ponašanjem pojedinih članova u zajednici, po kriteriju (ne)obdarenostl posebnim darovima Duha. Korlnćanl maksimalno vrednuju spektakularna karizmatska Iskustva, posebice dar govora u jezicima l dar proroštva, a Pavao, ne obezvrjeđujući nego ispravljajući njihovo vrednovanje, širi perspektivu njihova promatranja l ukazuje na pravilnu upotrebu darova Duha. Argumentira postupno t komplementarno prije nego se Izravno sučeli sa samim problemom. U prvom koraku, razlikujući duhovne stvarnosti (pneumatlka) i karizme (harismata), odbacuje korlntsko redukclontstičko shvaćanje karizmi samo kao Izvanrednih fenomena koji Impresioniraju. Sva karizmatska očitovanja svodi u okvir kršćanske vjere l određuje kristološkl kriterij za prosuđivanje autentičnosti bilo kojeg duhovnog Iskustva. Smjestivši karizme u širi okvir te odredivši kriterij njihove prosudbe, Pavao Izravno progovara o njima kao različitim darovima istoga Duha, koji nipošto nisu niti smiju biti na štetu jedinstva vjernika. U tu svrhu donosi i dva popisa karizmatskih darova, ali ne s nakanom da ih sustavno i cjelovito izloži, nego s nakanom razlikovanja samoga dara od njegova očitovanja i uočavanja svrhovitosti pojedinih darova. Uz ostalo, samim redoslijedom nabrajanja darova u popisima, Ispravlja korlntsko precjenjivanje pojedinih darova i stavlja ih u perspektivu šire ekleziologije. Svoje shvaćanje i prihvaćanje pluraliteta karizmi ilustrira slikom tijela, a pohvalom specifično kršćanske ljubavi maksimalno relativizira svako inzisttranje na karizmatskim očitovanjima. U završnici se izravno sučeljava s dva od Korinćana posebno vrednovana dara, određujući apostolskim auktoritetom kriterij ljestvice duhovnih darova: izgradnja crkvene zajednice (oikodome). U zaključku autor članka konstatira da je Pavlov govor o karizmama u potpunosti određen konkretnim stanjem u korintskoj crkvenoj zajednici. Sučeljen s opasnošću precjenjivanja jednih na štetu drugih karizmi, on koči, ali ne dokida vrijednost karizmatskih darova, već samo njihovo redukcionističko shvaćanje, uzrokovano ekskluzivističkim tendencijama i monopolizmom karizmatskih očitovanja. Karizma je za njega uvijek i ponajprije Božji dar, ali ne tako da zaobilazi ljudsku suradnju.In quest\u27articolo l\u27autore si occupa della soluzione paolina di un problema caldo nella comunita ecclesiale di Corinto. E\u27 venuta in questione l\u27armonia della collettivita ecclesiale, causata dal comportamento di superiorita ed inferiorita di alcuni membri nella comunita, secondo il criterio di (non)possesso dei đoni particolari dello Spirito. I Corinzi valutano massimamente le esperienze carismatiche spettacolari, in modo particolare il dono del parlare nelle lingue ed il dono della profezia, mentre Paolo, non svalutando ma correggendo la loro valutazione, allarga la prospettiva del loro sguardo ed indica l\u27uso corretto dei đoni dello Spirito. Egli argomenta in modo progressivo e complementare prima di confrontarsi direttamente con il problema stesso. Nel primo passo, distinguendo le realta spirituali (pneumatika) dai carismi (harismata), lui respinge la comprensione ridotta dei carismi da parte dei Corinzi, che li vedono solo come dei fenomeni str aor dinar i che impressionano. Tutte le manifestazioni carismatiche mette nel quadro della fede cristiana e stabilisce il criterio cristologico per la valutazione dell\u27autenticita di qualsiasi esperienza spirituale. Ponendo i carismi nel quadro piu ampio e determinando il criterio della loro valutazione, Paolo comincia a parlarne direttamente come dei differenti doni dello stesso Spirito, che non sono e non devono essere per nulla a danno dell\u27unita dei fedeli. A tal fine lui riporta i due elenchi dei doni carismatici, pero non con l\u27intenzione di esporli sistematicamente e complessivamente, ma della distinzione del dono stesso dalla sua manifestazione e del riconoscimento della finalita dei singoli doni. Tra l\u27altro, con lo stesso ordine dell\u27enumerazione dei đoni negli elenchi, lui corregge la sopravalutazione dei singoli đoni a Corinto e li mette nella prospettiva dell\u27ecclesiologia piu ampia. La propria comprensione e l\u27accettazione della pluralita dei carismi, lui mustra con l\u27immagine del corpo, mentre con la lode dell\u27amore cristiano specifico, relativizza massimamente qualsiasi insistenza sulle manifestazioni carismatiche. Alla fine si confronta direttamente con i due đoni che sono valutati dai Corinzi in modo particolare, determinando con l\u27autorita apostolica il criterio della scala dei doni spirituali: l\u27edificazione razionale della comunita ecclesiale (oikodome). Nella conclusione l\u27autore dell\u27articolo constata che il discorso paolino sui carismi sia totalmente determinato dalla situazione concreta nella comunita ecclesiale di Corinto. Confrontato con il pericolo della sopravalutazione degli uni a danno degli altri carismi, egli frena ma non sopprime il valore dei đoni carismatici, ma soltanto la loro comprensione ridotta, causata dalle tendenze esclusive e dal monopolio delle manifestazioni carismatiche. Per lui il carisma e sempre e prima di tutto il dono di Dio, pero non in modo tale da evitare la cooperazione umana