Church and capital punishment

Autor analizira opstojnost, pravnu opravdanost l motivacije smrtne kazne, kako u različitim društvima, tako l unutar Crkve. U prvom poglavlju Ispituje njezinu opstojnost tijekom povijesti, počevši od "predjurldlčklh" kultura do onih "Jurtdtčklh". U drugom poglavlju riječ Je o buđenju svijesti o dostojanstvu i vrijednosti ljudskog života u modernom razdoblju sve do danas. U trećem dijelu autor Iznosi stav kršćanstva t Crkve u povijesti l danas. Služeći se analitičkom metodom, autor Ističe da su sva društva l kulture u povijesti poznavale smrtnu kaznu. U "predjurtdlčktm" društvima ona Je bila čin osvete tll "sakralne" dužnosti, dok u Jurtdlčklm društvima postaje kazneno pravo državne vlasti kojim se ona brani od zločinaca l obeshrabruje buduća zlodjela. Od polovice XVIII. stoljeća počinje razvoj svijesti o dostojanstvu osobe, o ljudskim pravima, kao što Je pravo na život. Da U umjesto smrtne kazne država treba odrediti neku "medtclnalnu" kaznu koja bi zločincu omogućila rehabilitaciju l povratak u društvenu zajednicu, pitanje je koje zaokuplja europsku misao. Prvi glas protiv smrtne kazne dolazi od talijanskog pravnika C. Beccarlae. Njegova misao će utjecati na reformu kaznenog prava, tako da krajem XIX. t u XX. stoljeću brojne države započinju s ukidanjem smrtne kazne l uvode kaznu doživotnog zatvora. No, smrtna kazna postoji t vrši se još uvijek u mnogim državama svijeta, unatoč deklaracijama OUN-a l sve jačem pokretu protiv opstojnosti smrtne kazne. Rano kršćanstvo protivilo se postojanju smrtne kazne jer se ona protivila kršćanskom t ljudskom dostojanstvu, o čemu svjedoče neki crkveni oci. Ipak, pod utjecajem društvenog mentaliteta l rimskog prava, u srednjem vijeku (XII. st.) I Crkva dopušta smrtnu kaznu, radi općeg dobra zajednice, obeshrabrivanja drugih mogućih zločinaca t zadovoljenja kaznene pravednosti. Smrtna je kazna smatrana zlom koje silom nameće zakonita t javna vlast zbog održavanja društvenog reda. U povijesti Ima veoma malo Intervenata Učtteljstva o smrtnoj kazni; tek u srednjem vijeku (1208.) jedan tekst pape Nikole L, te jedan govor pape Pija XII. Prema Piju XII. nije država ta koja Ima pravo raspolaganja životom pojedinca, već je sam kriminalac taj koji Je svojim zločinom sam sebe lišio prava na život, a državna vlast Je samo izvršitelj kazne. U današnje vrijeme, kada je sazorila ideja u društvu o dostojanstvu ljudske osobe, o vrijednosti ljudskog života i o neotuđivom pravu na život, i Crkva je na razini svojega Uciteljstva postala svjesna daje smrtna kazna neprilična u modernom društvu. S time se slaže Sveti Otac, kao i svi biskupi Katoličke crkve.This article analyzes the viability, legal validity and motivation of capital punishment, in various societies as well as within the Church. The first chapter examines its viability throughout history, from "prejuridical" cultures to the "juridical" ones. The second chapter is about the avvareness of dignity and value of human life in contemporary time up to the present day. In tlie third part the author presents the attitude of Christianity and Church tovvards it, in history and today. The progress of the awareness of human dignity and human rights, as the right of life is, begins in the second half of XVII century. The first voice against capital punishment comes from the Italian lawyer C. Beccaria. His ideas will influence on the criminal law reform, so that, at the end of 19 century and in 20 century, numerous states start abolishing the capital punishment, introducing the sentence of life imprisonment. However, capital punishment stih exists and it is in practice in many countries in the world, in spite of OUN deelarations and ever growing movement against the existence of death penalty. Early Christianiry was against the existence of death penalty as it was against the Christian and human dignity, which is witnessed by some Church Fathers. Nevertheless, under the influence of social mentality and Roman law in the Middle Ages (XII century) even the Church allows death penalty, because of public welfare of the community, because of discouraging other possible criminals and because of satisfying the criminal justice. Throughout history there are very few Doctrine interventions on the capital punishment. According to Pius XII, it is not the state that has right of disposing of an individual\u27s life, but the criminal himself is the one who, because of his crime, deprives himself of the right of life, and state authorities are only the executors of the punishment. Today, when the idea of human dignity, value of human life and inalienable right of life has grown ripe in sociery, the Church too, on the level of its Doctrine, has become aware that capital punishment is inappropriate in modern society. Holy Father is of the same opinion as well as ali the bishops of the Catholic Church