VOM GOTT KRIEGER BIS ZUM GOTT DER ALLUMFASSENDEN LIEBE Eine Biblische Kriegsinterpretation

Ishodište ovoga rada bilaje institucija svetoga rata (JI 4,9; Mi 3,5) u Izraelu, koja je počivala na iskustvima Boga Jahve kao osloboditelja i vođe naroda. Iako je institucija doživljavala nemale mijene, ipak je zadržala nepromijenjenom jednu bitnu odrednicu: Jahve je imao ulogu branitelja prava na egzistenciju naroda. Zauzimanje za narod i čovjeka ne smije se shvaćati kao vjerski rat. Vjerski rat je zapravo vođenje rata u ime svoga boga protiv neke druge religije. Iskustvo Boga kao branitelja pravde i prava, zapravo iskustvo Boga koji je na strani dobra, doživljavalo je u raznim povijesnim okolnostima svoje pomake: u pretkraljevskom vremenu, za vrijeme kraljeva i u proročkoj teologiji, gdje Jahve nije apriorno na strani izraelskog naroda nego ondje gdje su te vrijednosti ugrožene. U NZ Bog u Isusu navješćuje i ostvaruje Božje kraljevstvo, koje se neće temeljiti na sili i nasilju. Naprotiv, ostvarivanje tog kraljevstva događa se nenasiljem, tj. preuzimanjem na vlastita pleća ljudske sudbine i u patnji ljubavi oslobađanje čovjeka od začaranog kruga zla. Nekoć važno iskustvo svetoga rata, u kojem je Izrael iskusio Boga kao iZbavitelja, pretvoreno je sada u iskustvo Boga koji se bori za pravo čovjeka patnjom ljubavi.The origin of this work can be found in the institution of the holy war (JI 4,9; Mi 3,5) in Israel, which lay on the experiences of God Jehovah who was the liberator and leader of the people. Although this institution went through very big changes, there is still one unchanged and important term of reference: Jehovah had the role of the defender of the right of people\u27S existence. The intercession for people and a man must not be taken as a religious war. The religious war is, in fact, leading a war in the name of its God against some other religion. God\u27s experience of defending the justice and rights, in fact, the experience of God who is on the side ofthe good, had its shifts in different theology where Jehovah is not on the side of the Israeli people but everywhere where those values are jeopardized. In the New Testament, God announces and realizes the God\u27s kingdom through Jesus, the kingdom which would not be based on the force and violence. On the contrary, the realization of his kingdom can be achieved by non-violence, that is, by taking on his own shoulders the burden of human destinies and liberation of people from the vicious circle of evil by the suffering of love. What was once the important experience of the holy war, in which Israel tried God as an liberator, is now an experience of God who is fighting for the rights of men by the suffering of love.Der Ausgangspunkt dieses Kriegs war die Institution des heiligen Kriegs (JI 1,9; Mi 3,5) in Israel, die auf den Erfahrungen des Gottes Jahwe als Erlčsers und Fuhrsrs des Volks beruhte. Obwohl die Institution betrachtllchs Anderungen hatte, behielt sie jedoch eine wichtige Richtlinie unverandart: Jhwe hatte die Rolle des Verteidigers des Rechts auf die Existenz der Volker. Sich fUr das Volk und fUr den Menschen einzusetzen darf nicht als der Religionskrieg aufgefaBt werden. Der Religionskrieg ist eigentlich die Fuhrung des Kriegs im Namen des eigenen Gottes gegen eine andere Religion. Die Erfahrung des Gottes als des Verteidigers der Gerechtigkeit und des Rechts, eigentlich die Erfahrung des Gottes, der auf der Seite des Guten steht, hatte unter verschiedenen geschichtlichen Urnstanden ihre gunstige Entwicklung: in der vorkčnlqllchen Zeit, in der Zeit der Konige und in der prophetischen Theologie, wo Jahwe nicht a priori auf der Seite des israelischen Volks ist, sondern dort, wo diese Werte gefahrdet sind. Im Neuen Testament verkundlqt und verwirklicht der Gott in Jesus das GottesreiCh, das sich nicht auf die Gewalt grunden wird. Die Verwirklichung dieses Reichs erfolgt nicht durch die Gewalt, sondern ganz im Gegenteil durch die Ubernahme des mensch lichen Schicksals auf eigene Schultern und durch das Leiden der Liebe und Befreiung des Menschen vom Teufelskreis des Bčsen, Einst wichtige Erfahrung des heilligen Kriegs, in dem Israel den Gott als den Ertčser erfuhr, ist jetzt in die Erfahrung des Gottes, der fur das Recht des Menschen durch das Leiden der Liebe karnptt, verwandelt worden