A Capoeira Angola como espa?o de resist?ncia epist?mica e os cantos de capoeira como transmissores de temporalidade : as dificuldades da hist?ria disciplinar em narrar os passados afrobrasileiros.

Programa de P?s-Gradua??o em Hist?ria. Departamento de Hist?ria, Instituto de Ci?ncias Humanas e Sociais, Universidade Federal de Ouro Preto.A subordina??o das temporalidades coloniais, ao rel?gio imperialista e ? temporalidade ?modernista? foi lenta e gradualmente realizada pela constru??o de uma hist?ria ?nica: uma hist?ria ?humana?. Assim, ao adotar essa forma de experimenta??o do tempo em seu m?todo, a disciplina hist?rica a toma como o tempo em si (naturalizando-o), universalizando essa no??o temporal t?o especificamente ocidental e moderna. Nesse sentido, pode-se dizer que a hist?ria (o discurso hist?rico modernista e historicista) foi imprescind?vel na pol?tica de coloniza??o do tempo. Com isso, propomos ? disciplina conhecer e compreender a Capoeira Angola como espa?o produtor e transmissor de conhecimento no que se refere ao tempo passado; que ela possui suas pr?prias bases te?ricas e metodol?gicas, seu pr?prio regime de verdade e seus pr?prios agentes. Ao final, defendemos que a partir deste conhecimento pode-se extrair uma compreens?o mais alargada das temporalidades, aquela que se guarda e experimenta no ritual da roda de Capoeira Angola. Pensamos que a historiografia pode servir-se dela no ?mbito de uma reflex?o te?rica na qual decolonizar suas pr?ticas e alargar seus horizontes ?ticos e epist?micos, n?o no sentido de absorv?-la como parte da hist?ria disciplinar, mas sim de modo que esta ?ltima se reconhe?a enquanto uma das formas de se lidar com as hist?rias e de se codificar o passado, e n?o como a ?nica, viabilizando assim o combate ?s pr?ticas epistemicidas que ainda insistem em manter altos muros de isolamento de outras formas de conhecer e experimentar o tempo.The subordination of colonial temporalities to the imperialist clock and to "modernist" temporality was slowly and gradually accomplished by the construction of a unique history: a "human" history. Thus, by adopting this form of experimentation of time in its method, historical discipline takes it as the time itself (naturalizing it), universalizing this temporal notion so specifically Western and modern. In this sense, it can be said that history (the modernist and historicist historical discourse) was essential in the politics of the colonization of time. With this, we propose the discipline to know and understand Capoeira Angola as a space producer and transmitter of knowledge regarding the past; that it has its own theoretical and methodological bases, its own regime of truth and its own agents. In the end, we argue that from this knowledge we can extract a broader understanding of temporalities, the one that is kept and experienced in the ritual of the Capoeira Angola wheel. We think that historiography can use it in the context of a theoretical reflection in which to decolonize its practices and broaden its ethical and epistemic horizons, not in the sense of absorbing it as part of the disciplinary history, but in such a way that the latter recognizes itself as one of the ways of dealing with stories and codifying the past, and not as the only one, thus making it possible to combat the epistemic practices that still insist on maintaining high walls of isolation from other ways of knowing and experiencing time