La masculinidad, lo mujeril y lo feo: construcciones y contradicciones en el siglo XIX. Deseos testamentarios filtrados en la poesía martiana

En el siguiente estudio, el siglo XIX se vuelve a analizar; esta vez con una metodología deconstructiva, que toma la propuesta de Jacques Derrida como hilo conductor. Son dos los presupuestos que guían este enfoque: el cuestionamiento a la posición secundaria de la escritura y de todo lo que ha sido concebido como suplemento y carencia en el sistema devenido del logos griego, que da el poder al centro, la presencia, la razón; en contraposición con lo mítico, del pensamiento anterior. La otra, la incidencia en las sociedades modernas de la herencia o testamento del concepto de amigos-enemigos. Asimismo, al ser un trabajo interpretativo de la legua literaria también entra en diálogo teórico con la estilística, retórica, que se imbrica con el análisis crítico del discurso, donde la perspectiva de género ha prestado ciertos conceptos para la lectura (Pierre Bourdieu y Roberto Esposito). Esta interpretación se dedica a tres partícipes de la narrativa creada por la voz del garante lírico martiano. El yo, que ejerce de centro o sujeto de la enunciación, cuya función es ser el guía de ese mundo imaginado. Los objetos del enunciado que, en una relación de deseo, poder y saber, se dividen en aquellos amados –amigos–, los necesitados para convertirlos en suplemento o para asimilarlos que, en una concepción sexualizada, se los feminizaba. Los otros, los silenciados o repudiados –enemigos–, pero que sin ellos no podría estructurarse ese mundo. La construcción de este yo devela la autorrepresentación validada para el texto poético, que incidió en el doble histórico y en lo que se ha constituido como los rasgos biográficos como apoyan algunos estudiosos que reconocen a esta imagen como una textual y autocreada. En cuanto a los objetos, en este grupo se ha diferenciado a la mujer y a los feminizados. Para tratar el segundo grupo, los feminizados considerados como seudoamigos, siempre y cuando se asimilen, están los negros, indios y el pueblo. En fin, estos rasgos leídos bajo un lente deconstructivo, develan unas contradicciones que se vivían en el XIX, debido a que detrás de esa búsqueda de cambio y de negación de lo eurocéntrico e imperialista, que propugnaron algunos pensadores de ese lapso, se filtraban inconscientemente defensas a esos mismos presupuestos. Lo único que se hacía es cambiar de palabras. Por lo tanto, este sistema lleno de disyuntivas se filtró en los creadores de ese periodo y ha sido naturalizado en los siglos subsiguientes como sinergia de un movimiento ideológico dominante