O idealismo de Hegel e o materialismo de Marx : demarcações questionadas

Hegel e Marx têm sido relacionados na História da Filosofia pela redução de um ao outro, pela exclusão de um em relação ao outro e ainda pela completude entre eles. O que é investigado aqui é precisamente a relação que afirma a complementariedade entre eles. Não se busca a anulação de diferença que distingue um do outro, mas recuperar a aproximação que a mesma diferença viabiliza. A mencionada aproximação entre Hegel e Marx é procurada na dialética idealismo-materialismo. Hegel é marcadamente idealista e Marx, por sua vez, materialista, mas até que ponto ambos encontram-se enclausurados em si mesmos e afastados da posição do outro? Da análise do que Hegel pensava sobre o idealismo e sobre o materialismo e do que Marx pensava sobre o idealismo de Hegel e sobre o materialismo depreende-se que tanto um quanto o outro invadem o campo alheio. Se isso não atesta a assunção dos posicionamentos do outro, também não possibilita uma desconsideração cabal do contrário. Em outras palavras, Hegel não evitou o materialismo e o mesmo não fez Marx para com o idealismo. O momento da passagem do idealismo pelo materialismo e vice-versa é um momento da superação, mas essa ocorre necessariamente por esse caminho. Procurando apronfundar e ofercer sustentação a essa tese realizou-se a busca do materialismo na ontologia, na epistemologia e na história em Hegel e, por outro lado, as indicações da presença do idealismo na ontologia, na epistemologia e na história em Marx. Obviamente a ontologia, a epistemologia, e a história não são vistas em separado nem por Hegel nem por Marx. Por isso a abordagem empreendida intenciona uma exposição para efeito de melhor compreensão. A consideração dos textos de Hegel permite apontar para a materialidade do Espírito mesmo que ela seja resultante deste, pois a exteriorização do Espírito nas diversas formas de matéria é o que garante o ser em-si. Não há em-si sem o para-si. O infinito depende do finito. A dependência é uma necessidade, mas é o único fundamento da liberdade. A obra de Marx insiste na primazia da materialidade e essa insistência abre espaço ao Espírito, à idealidade ao constituir a premência de uma explicitação. Esta não acontece sem referenciais postos antes e que projetam o depois. A realidade dada não se abre por completo, posto que o dado é também um em-si que precisa ser tomado no para-si da idéia para ser atingido. Hegel e Marx também são um sem o outro, mas enquanto empenharam-se em buscar o real parece que, unidos pela diferença, compõem melhor o todo tão perseguido.Hegel and Marx have been seen in the history of Philosophy in three different ways: one has been reduced to the other, they have been set completely apart and finally put together in an harmonious relation. It is the aim of this work to search for a relation of completion between them. It is not envisaged here to dissipate the difference which distinguishes one from the other, but to rescue the possibility of closeness present in the very difference. The mentioned approximation is searched in the dialectics between idealism and materialism. Hegel is basically an idealist and Marx a materialist, but would it be possible to say that one does not ever step in the path of the other? From the analysis of Hegel’s idealism and what he thought about materialism as well as the analysis of Marx’s materialism and his thinking about Hegel’s idealism it can be affirmed that both of them cross the limits to the field of the other. If it does not mean that one assume the position of the other, it may not be said that the opposite is completely discarded. In another words Hegel did not avoid materialism at all and not even Marx despised Hegel’s idealism. Each one of them has to pass through the position of the other. This passing of idealism through materialism and the other way round is the moment of overcoming and it can only happen in this way. Trying to deepen this thesis an investigation was conducted through Hegel’s and Marx’s works. A particular attention was given to the presence of materialism in the ontology, theory of knowledge and history in Hegel and to the signs of idealism in Marx’s. It is worthwhile mentioning that none of the instances above is to be seen isolated from the others. However, they were treated separately for pedagogical aims. According to the analysis on Hegel’s texts it is possible to point out that Spirit cannot be without the material even it this results from the very Spirit. The going out of itself is what enables Spirit to be, to become in-itself by the for-itself. There is no infinite without the finite! Such dependence is a necessity and this is the foundation of freedom. On the other side, Marx stresses the primacy of material and this very stress opens the door to Spirit for the exposition of material passes by this way. Reality does not give itself open wide to man but is has to be built up which forces man to put there something. The in-itself is achieved by the for-itself that takes place in idea. Hegel and Marx can be taken without one another for each one of them is an original thinker. Yet, both of them struggled all their lives after reality and the difference that they represent may contribute to achieve the whole of the same reality