Memories and Stories of Quilombos in CearÃ

Nesta pesquisa, MemÃrias e HistÃrias de Quilombos no Cearà analisamos inicialmente as condiÃÃes de entrar nos espaÃos quilombolas de maneira Ãntima, isto foi possÃvel a partir da valorizaÃÃo da empiria, assim conseguimos entrar nos territÃrios podendo contar com o patrimÃnio cultural e as subjetividades. Utilizando os objetos-instrumentos da memÃria, oralidade e fotografia no campo especÃfico das comunidades remanescentes de quilombos do Minador, Bom Sucesso e Cumbe, fomos descobrindo especificidades e ousamos penetrar em fatores que sÃo silenciados ou negados na historiografia cearense, vimos o quanto isto tem custado aos atores histÃrico-sociais afrodescendentes no CearÃ. Estes merecem e devem a partir de seus prÃprios olhares contar suas histÃrias. à importante conhecer sobre o que eles prÃprios teorizam, sobre o que significam as remanescÃncias e reminiscÃncias quilombolas, e como estes atores histÃrico sociais se encontram nos diversos contextos que os inclui ou, poderÃamos dizer, exclui. Negro no Cearà nÃo à sinÃnimo de descendente de ex-escravizados. A essÃncia da idÃia da escravizaÃÃo perdura nas peles dos pretos e pardos cearenses trazendo sÃrios prejuÃzos na vida cotidiana destes. Hà necessidade de uma revisÃo de pontos e lacunas na historiografia cearense a fim de que a exclusÃo histÃrica dos negros no Cearà perca seu espaÃo nos registros historiogrÃficos. Os estudos realizados nestas trÃs comunidades remanescentes de quilombos evidenciam pontos e lacunas que negam, ou marginalizam os pretos e pardos em sua relevÃncia no processo histÃrico da construÃÃo deste estado. A necessidade de incluir estes atores de forma responsÃvel e com justiÃa histÃrica e social à visÃvel para quem nÃo fechar os olhos para o social, o econÃmico e o cultural cearenses.In this research, Memories and stories of quilombos in CearÃ, we first analyze the means to enter the quilombo areas in an intimate manner, which was possible due to the value given to empiric data. Therefore, it was possible to enter the territories and to rely on the cultural heritage and the subjectivities. In order to achieve that goal, we specifically used memories, talks, and photographs as tools in the remaining quilombo communities in Minador, Bom Sucesso and Cumbe. We managed to unearth specificities and we were challenged to gain access to factors which are silenced or denied in Cearà historiography, and were thus able to witness the disturbing impact for the social-historical African descendants in CearÃ. These actors deserve to and must give a detailed account of their stories from their own perspective. It is important to acknowledge their own theories about what is the meaning of the quilombo remains and reminiscences and how these social historical actors gather in the various contexts where they are included or, if we may say, excluded. Although being a negro in Cearà is not synonymous with being a descendant of an ex-slave, the essence of the idea of slavery remains in the skin of the Blacks and Pardos from that state, which brings serious harm to their quotidian life. There is a necessity to revisit the points of view and the gaps in the historiography of Cearà in order for the historical exclusion of the Blacks to lose their space in the historiography records. The studies conducted in these three remaining quilombo communities highlight points of view and gaps which deny or marginalize the Blacks and Pardos in their relevance in constructing the historical process of this state. The need to include Blacks and Pardos in a responsible manner and with social and historical justice is visible for those who do not intend to close their eyes to the social, economic and cultural way of life in CearÃ