Existencialismo e marxismo - a filosofia de Sartre entre a liberdade e a história.

A obra de Sartre, desde A transcendência do Ego (1934) até os incompletos Cadernos para uma Moral (1983), apresenta um eixo temático comum: mostrar a liberdade humana como fundamento do real. Mesmo diante de todas as dificuldades teóricas que essa filosofia encontra ao longo de quase meio século, consolidar a liberdade frente a todo determinismo ou casuísmo foi, sem dúvida alguma, o ideal da produção teórica e da prática do filósofo. A filosofia alemã (Husserl e Heidegger) permitiu o momento glorioso do pensamento sartriano, uma vez que tornou possível suprimir as dificuldades que uma filosofia da subjetividade absoluta pode colocar; mas a doutrina da liberdade, apresentada em O Ser e o Nada (1943), redunda numa realidade humana absolutamente vazia. Certamente não é dessa noção de homem que Sartre poderá falar dos fatos históricos que se sucedem a partir de 1943. No âmbito teórico se torna urgente produzir uma síntese filosófica entre a filosofia subjetiva da fase de O Ser e o Nada e o marxismo, filosofia insuperável de sua época (Critica da Razão Dialética, 1960). É com esse objetivo que Sartre, na Crítica, procura fundamentar ontologicamente o materialismo histórico a partir das condições formais de possibilidade e inteligibilidade da dialética da história. Nesse panorama se insere o problema da presente pesquisa: compreender como a história, que na perspectiva do existencialismo é produto da liberdade humana, pode se voltar contra o homem e torná-lo um objeto que simplesmente participa do processo histórico. Esse problema se desmembra numa série de outros, e tem no horizonte as possíveis interpretações que se pode fazer da obra de Sartre: sua aproximação do marxismo exigiu que ele renegasse sua ontologia fenomenológica? Pode-se falar que há um primeiro Sartre, partidário da liberdade, e um segundo, marxista? Ou sua obra pode ser lida como um todo, sendo a Crítica um desdobramento de O Ser e o Nada? Para responder essas questões desenvolvemos esse trabalho.Luvre de Sartre, depuis La transcendance de lEgo (1934) jusquaux incomplets Cahiers pour une morale (1983), est traversée par un axe thématique commun : montrer la liberté humaine comme fondement du réel. Malgré toutes les difficultés théoriques que cette philosophie a dû affronter un demi-siècle durant, la consolidation de la liberté face à tout déterminisme ou causalisme fut sans aucun doute lidéal de la production théorique et de la pratique du philosophe. Cest la philosophie allemande (Husserl et Heidegger), au vu de la possibilité quelle offre de surmonter les difficultés posées par une philosophie de la subjectivité absolue, qui a permis le moment glorieux de la pensée sartrienne; toutefois, la doctrine de la liberté présentée dans lÊtre et le Néant (1943) résulte en une réalité humaine absolument vide, et ce nest certainement pas à partir de cette notion dhomme que Sartre pourra interroger les faits historiques et la société. Il est urgent de produire, dans un cadre théorique, une synthèse philosophique entre la philosophie subjective de la phase lÊtre et le Néant et le marxisme, philosophie indépassable de cette époque (Critique de la raison dialectique, 1960). Cest dans ce but que Sartre, dans la Critique, chercha à mettre en évidence le fondement ontologique du matérialisme historique à partir des conditions formelles de possibilité et dintelligibilité de la dialectique de lhistoire. Cest dans ce contexte que se situe la problématique de cette recherche : comprendre de quelle façon lhistoire, qui du point de vue existentialiste est un produit de la liberté humaine, peut se retourner contre lhomme et faire de celui-ci un objet qui ne fait que participer au processus historique. Ce problème nest que le point de départ de beaucoup dautres et porte en lui les possibles interprétations que lon peut faire de loeuvre de Sartre : son rapprochement avec le marxisme exigea-t-il quil reniât son ontologie phénoménologique ? Peut-on parler dun premier Sartre, partisan de la liberté, et dun second, marxiste ? Ou bien son oeuvre peut-elle être lue comme un tout où la Critique serait un développement de LÊtre et le Néant ? Cest pour répondre à ces questions que nous avons développé cette recherche