A presença e participação das mulheres no movimento de resistência camponesa a partir de Oséias 11

Esta pesquisa busca uma aproximação ao capítulo 11 da profecia atribuída a Oséias. Dedica-se, em especial, ao resgate da memória histórica das mulheres. Por isso não se limita apenas à percepção da sua presença, mas também busca perceber sua participação ativa, criativa e decisiva na caminhada histórica e profética do povo de Israel, no final do século oitavo a.C. A proposição que reside na recuperação desta memória é de que se reconheça as mulheres como sujeito teológico, enquanto co-participantes da produção dos textos bíblicos e, como sujeito social, na resistência ativa às relações de dominação e subordinação das mulheres camponesas e demais minorias oprimidas. Em destaque no cap.11 está o projeto de reconstrução da casa. Esta não é concebida como espaço idealizado, mas como lugar propício para a retomada do projeto libertador do êxodo. Ela torna-se espaço social onde acontece a articulação da oposição ao projeto monárquico, e de construção de alternativas sociais que viabilizam a esperança firmada no valor da vida. É a partir deste espaço concreto viabilizado pela casa, de confronto e resistência, que a história do povo e, da própria monarquia é avaliada. A denúncia profética enfoca a religião colocada a serviço do projeto econômico da monarquia, através da prática do sacrifício, apontada pela profecia com responsável pela desestruturação da casa e por levar Israel à ruína. A profecia também enfoca a denúncia das violências praticadas pelas estruturas de poder monárquico, firmadas na religião. É também neste espaço social da casa que a perspectiva teológica é re-significada e que permite a reconstrução da imagem de Deus. De uma imagem patriarcal monárquica, ela se move em direção a uma imagem feminina maternal, que manifesta a dinâmica diária do cuidado da mãe pelo filho ou pela filha. Nesta representação de Deus está implícita a prática da misericórdia que se concretiza nas relações comunitárias, necessária para a efetivação do projeto de reconstrução que privilegia a casa como espaço concreto que viabiliza perspectivas de esperança.(AU)This research seeks an approximation to Chapter 11 of the prophecy attributed to Hosea. It is especially dedicated to recovering the historical memory of the women. That is why it is not limited solely to the perception of their presence, but it also seeks to perceive their active, creative and decisive participation in the historical and prophetic journey of the people of Israel, at the end of the eighth century B.C. The proposition that lies within the recuperation of this memory is that the women be recognized as theological protagonists, when they are co-participants in the production of biblical texts and as social protagonists in the active resistance to relations of domination and subordination of peasant women and other oppressed minorities. What stands out in chap. 11 is the project of reconstructing the house. This is not conceived as an idealized space but as an appropriate space for continuing the liberating project of the exodus. It becomes a social space where the articulation of the opposition to the monarchy and where construction of social alternatives which make it possible to have hope rooted in the value of life, take place. The history of the people and of the monarchy itself is evaluated based on this concrete space made possible by this house of confrontation and resistance. The prophetic denouncement focuses on a religion that is placed at the service of the economic project of the monarchy, through the practice of sacrifices, which the prophecy points out as being responsible for the de-structuring of the house and for leading Israel to ruination. The prophecy also focuses on the denouncement of the violence practiced by the structures of monarchic power which are rooted in the religion. It is also in this social space of the house that the theological perspective is re-signified and permits a reconstruction of the image of God. From a monarchical patriarchal image it moves in the direction of a maternal feminine image that manifests the daily dynamics of the care of a mother for her son or daughter. In this representation of God the practice of mercy that is made concrete in the community relations is implicit and it is necessary for making effective the reconstruction project that prioritizes the house as a concrete space that makes perspectives of hope viable.(AU