les figures de l'altérité dans le théâtre de Tayeb Seddiki

This thesis proposes to reconsider some aspects of the East-West relationship in the theater playwright Moroccan Tayeb Seddiki. Notwithstanding the presence of pre-theatrical forms, Morocco, like other Arab countries have experienced the theater until the mid-nineteenth century. The West across France has introduced the Italian theater in Morocco. But it turns out that in this theater Seddikien this relationship, beyond the dyadic context of the East-West, are figures of otherness that analysis lets us see through the play's of the corpus.The Seddiki's theater has masterfully, managed to combine sediment from different backgrounds. The French technique has brought the French Protectorate allowed him to leave these forms of fallow state. In the exploitation of cultural heritage and folklore emerges progressively, and through experimentation, ideas that flow into the mold of otherness: the knowledge of the other, the agreement, Sufism the feast are the recurring lines of this theater. Other ramifications corroborate the presence of the relationship and that are embodied by, first the concept of the mirror which borrows from Sufism and Taghriba is an awareness that takes place through the travel in the desert, then Arabic humanism that tends to overcome the obstacles of cultural and religious discrimination.Seddiki's childhood was marked by tales and legends in a traditionalist family of Essaouira, a city that was cosmopolitan with a substantial Jewish population. The playwright's biography shows the elements that have made this fascination of the Other. After his fascination by the Jamaa el Fnaa Square, the meeting with André Voisin allowed him to know the world of theater and especially adapted many parts of the world repertoire.By using experimentation Seddiki began building an authentic theater. The presence of otherness charpenter continued to work, it is present in the form of three major themes: cultural wandering that destroys the excessive veneration of identity, the ceremonial feast that breaks down the social masks, and Sufism that goes beyond tolerance and love.The dramaturgical analysis of the player's in question supports our remarks on the anchoring of otherness in the work. The scenic and theatrical space are open and invite the Other, language is multipleand calls to trance and jadba, the characters are the repositories of universal memory.This work therefore shows that art can play a key role in bringing people together, he participated in the understanding of self and other. This theater that invites the mythical Jamaa el Fnaa and Molière favors to create a universal brotherhood.Cette thèse propose de reconsidérer certains aspects de la relation Orient-Occident dans le théâtre du dramaturge marocain Tayeb Seddiki. Nonobstant la présence de formes pré-théâtrales, le Maroc comme les autres pays arabes n'ont connu le théâtre qu'à partir de la moitié du XIX ème siècle. L'Occident à travers la France a introduit donc le théâtre à l'italienne au Maroc. Mais il s'avère que, dans ce théâtre Seddikien cette relation, dépasse le cadre dyadique de l'Orient-Occident, ce sont des figures de l'altérité que l'analyse nous laisse voir à travers les pièces du corpus.Le théâtre de Seddiki a su marier avec maestria des sédiments venus d'horizons différents. La technique française qu'a ramenée le protectorat français lui a permis de sortir ces formes d'un état de jachère. Dans cette exploitation du patrimoine culturel et de ce folklore se dégage à fur et à mesure, et à travers l'expérimentation, des idées qui coulent dans le moule de l'altérité : la connaissance de l'autre, l'entente, le soufisme, la fête sont les axes récurrents de ce théâtre. D'autres ramifications corroborent la présence de la relation et qui sont incarnées par, d'abord la notion du miroir qui emprunte au soufisme et à la Taghriba qui est une prise de conscience qui s'effectue à travers le voyage dans le désert, ensuite l'humanisme arabe qui tend à dépasser les obstacles de la discrimination culturelle et religieuse.L'enfance de Seddiki a été marquée par les contes et les légendes dans une famille traditionnaliste d'Essaouira, ville qui était cosmopolite dont une conséquente population juive. La biographie du dramaturge montre les éléments qui ont préparé cette fascination de l'Autre. Après sa fascination par la place de Jamaa el Fnaa, la rencontre avec André Voisin lui a permis de de connaitre le théâtre mondial et surtout d'adapter de nombreuses pièces du répertoire mondial.En ayant recours à l'expérimentation Seddiki a commencé à construire un théâtre authentique. La présence de l'altérité a continué à charpenter l'œuvre, elle est présente sous formes de trois thèmes majeurs : l'errance culturelle qui anéantit la vénération excessive de l'identité, la fête cérémoniale qui fait tomber les masques sociaux, et un soufisme qui déborde de tolérance et d'amour.L'analyse dramaturgique des pièces en question étaye notre propos sur l'ancrage de l'altérité dans l'œuvre. L'espace scénique et théâtral sont ouverts et invitent l'Autre, le langage et multiple, appelle à la transe et la jadba, les personnages sont les dépositaires de la mémoire universelle.Ce travail montre donc que l'art peut jouer un rôle déterminant dans le rapprochement des peuples, il participe à la compréhension de soi et de l'autre. Ce théâtre qui invite la place mythique de Jamaa el fnaa ainsi que Molière privilégie de créer une fraternité universelle