Caminos de la ejemplaridad: los consejos sobre el acopio de exempla, de Erasmo al Padre Isla

Les humanistes constituaient leurs collections d’exempla à partir de la patiente élaboration d’un répertoire personnel de formes brèves (le codex exceptorius), répertoire né d’une lecture «de première main» des auteurs classiques. Tout à l’encontre, la pratique oratoire du baroque donnait la priorité à la rapide consultation de polyanthées et autres instruments d’érudition imprimés, et ce sur la base d’un travail ponctuel, renouvelé pour la préparation de chaque sermon. Mais le chemin qui conduit d’un modèle oratoire à l’autre est plein de nuances et nombreux sont les fils qui relient les méthodes de la compilation privée et manuscrite et celles de la compilation imprimée et publique. Par ailleurs, certains auteurs baroques expriment leur nostalgie vis-à-vis de cet héroïque programme de collection humaniste, critiquant les usages des temps nouveaux. Mais il est vrai que le baroque fit également une place à un nouvel «héroïsme», lié cette fois à la maîtrise, de la part de l’orateur, de la bibliographie croissante d’instruments d’érudition générée par l’imprimerie. L’évolution des théories sur la compilation d’exempla offre ainsi un nouvel éclairage sur le chemin qui mène de la «bibliothèque» humaniste à la «bibliographie» baroque et du xviiie siècle.Through the first-hand reading of Classical authors, Humanism designed a programme of the collection of exempla based on the patient elaboration of a personal repertory of brief forms of text (the codex exceptorius). The practices of oratory in the Baroque period contrasted with this programme in the fleeting consultation of polyanthae and other such instruments of printed erudition, in accordance with a given precise task, iterated for the preparation of each sermon. But the path that leads from one form of oratory to another is full of nuances, and many are the strings that unite the different types of private compilation of a manuscript variety with those of a more public printed variety. Certain Baroque authors made known their yearning for the heroic Humanist practice of collecting literary gems by disapproving of the new fashions of modern times. It is nevertheless true that the Baroque period conceded a degree of space for a new kind of “heroism”, linked, on this particular occasion, to the orator’s control of the growing bibliography of erudite instruments that came off the printing press. The evolution of theories concerning the compilation of exempla sheds some light on the paths that lead from the Humanist “library” to the Baroque and eighteenth-century “bibliography”.El humanismo diseñó un programa de acopio de exempla basado en la paciente elaboración de un repertorio personal de formas breves (el codex exceptorius), tarea nacida de una lectura «de primera mano» de los autores clásicos. A ese programa, la práctica oratoria del barroco opuso la fugaz consulta de polianteas y otros instrumentos de erudición impresos, de acuerdo con una labor puntual, reiterada para la preparación de cada sermón. Pero el camino que conduce de uno a otro modelo oratorio está lleno de matices y son muchos los hilos que anudan los modos de la compilación privada y manuscrita con los de la impresa y pública. Por lo demás, algunos autores barrocos manifestaron su nostalgia por aquel heroico programa de acopio humanístico, censurando los usos de los nuevos tiempos. Pero también es cierto que el barroco concedió su espacio a un nuevo «heroísmo», ligado esta vez al dominio, por parte del orador, de la creciente bibliografía de instrumentos de erudición generada por la imprenta. La evolución de las teorías sobre la compilación de exempla arroja así una luz sobre el camino que conduce de la «biblioteca» humanística a la «bibliografía» barroca y dieciochesca