L’Islam, l’état et les ulémas dans la république islamique du Pakistan. Un bras de fer de plus d’un demi-siècle

Le Pakistan a été créé en 1947 pour les musulmans de l’Empire britannique des Indes. Mais compte tenu de la diversité des traditions islamiques, les fondateurs ont toujours fait référence à un islam essentialisé. Par ailleurs, bien que les sunnites représentent 75 % de la population totale, les minorités musulmanes, surtout chiites, et non musulmanes restent conséquentes. Dès les années 1950, les dirigeants ont dû également gérer la pression exercée par les ulémas et les partis islamistes qui militaient pour l’adoption de la sharia. La recherche d’une légitimité politique les a incités à ériger cet islam en principe de construction nationale. Avec l’arrivée au pouvoir de Zia ul-Haq, un proche de la Jamaat-e islami, le Pakistan a connu la première phase institutionnelle d’islamisation, en particulier avec l’adoption de « châtiments islamiques » (Hudud Ordinances). Ces mesures ont encore fragilisé la situation des communautés musulmanes « hétérodoxes », ainsi que celle des non-musulmans. Enfin, les événements régionaux consécutifs aux attaques du 11-Septembre 2001 ont renforcé la force de frappe de groupes islamistes extrémistes. Au Pakistan, l’expression du politique passe par conséquent obligatoirement par la médiation d’une forme quelconque du religieux. Preuve en est que les partis sécularistes ont eux-mêmes recours à une symbolique et à une rhétorique partiellement issues de la religiosité populaire. En définitive, la question de l’instauration de la sharia cristallise toujours les divergences alors que les islamistes et les ulémas, en tant que spécialistes religieux, continuent de monopoliser le discours public sur la question.Pakistan was created in 1947 for the Muslims of the British Empire of India. But because of the diversity of Islamic traditions, the founders had to refer to an « essentialized » Islam. Furthermore, although the Sunnis are about 75 % of the total population, the Muslim minorities, in particular the Shiites, and also non Muslim communities, are consistent. Since the 1950s, the rulers should also deal with the Ulamas and the Islamist forces who wanted to impose sharia. The search for a political legitimacy convinced them to erect this Islam as the basic principle for nation making. With the coming to power of Zia ul-Haq, who was close to the Jamaat-e Islami, Pakistan saw the first institutional phase of islamization, with the adoption of « Islamic punishments » known as Hudud Ordinances. Such steps have further weakened the position of « heterodox » Muslim communities, and also that of non Muslims. Finally, the regional events following the 9/11 attacks still reinforced the strike force of extremist Islamist groups. In Pakistan, politics can not be uttered without the mediation of religion. Another evidence is given by the fact that the secular political parties are themselves using a symbolic and a rhetoric which are taken from popular religiosity. Finally, the issue of the implementation of the sharia is still focusing the oppositions while the Islamists and the Ulamas, as religious specialists, continue to monopolize the public discourse on the issue