Démons, enfer et spectres chez Heym : entre sécularisation et fascination

Wenige moderne Schriftsteller haben in ihrem Werk der Gespensterwelt eine so große Bedeutung verliehen wie Georg Heym. Die Herausarbeitung der Gründe für dieses Phänomen erscheint als besonders interessant, wenn man von Widersprüchen eines Atheisten ausgeht, der vom Christentum tief geprägt war und dessen heidnischer Vitalismus mit einer tiefen Zerrissenheit einhergeht. Die Obsession der Hölle in antiker und moderner Form drückt sich bei ihm durch eine “Dämonisierung” der Welt in sehr vielfältigen, mehr oder weniger grotesken Bildern aus, und sie gipfelt in der fantastischen Vision einer unwirklichen und fassadenartigen Welt, in der der Dichter erstickt. Georg Heyms Originalität besteht darin, dass er sich jeglicher Form von reduktiver Säkularisierung entzieht und dass sich ihm durch das berauschende Geheimnis der Himmelsbilder und die Faszination, die die heimliche Welt des tiefsten menschlichen Elends auf ihn ausübt, eine geheime Form von negativer Transzendenz offenbart, die sich von der radikalen Immanenz seines Meisters Nietzsche grundsätzlich unterscheidet und zum aufschlussreichen Spiegelbild der Divergenzen der Epoche wird.Peu d’écrivains modernes ont attribué à l’univers spectral une place aussi importante que Georg Heym. Il est intéressant d’en chercher la raison à partir des contradictions d’un athée marqué par le christianisme et dont le vitalisme païen s’accompagne d’un profond déchirement. L’obsession de l’enfer et des enfers est traduite chez lui par une “démonisation” de l’univers dans des images variées, plus ou moins grotesques, et conduit à la vision fantomatique d’un monde irréel et factice où le poète étouffe. L’originalité de Georg Heym est qu’il échappe à toute forme de sécularisation réductrice, et qu’il accède à travers le mystère envoûtant des cieux et la fascination qu’exerce sur le lui le monde secret des déshérités, à une forme secrète de transcendance négative fort différente de l’immanence radicale de son maître Nietzsche et très révélatrice des divergences de l’époque.Few modern writers have assigned to the spectral universe such an interesting signification as Georg Heym. The reason for this may be examined in the contradiction of an atheist who was deeply influenced by the Christian religion and whose pagan vitalism is linked with a profound anguish. The obsession with Christian and pagan hell appears in his work through a “demonization” of the universe in various, more or less grotesque images, and climaxes in the ghostly vision of an unreal and factitious, oppressive world. The originality of Georg Heym lies in the way he frees himself from any form of reducing secularization and reaches a mysterious form of negative transcendence which distinguishes itself deeply from the fundamental immanence of his master Nietzsche and which brings to light the discrepancies of the time. This is achieved through the seducing mystery of heaven and through his fascination with the secrete world of human misery