Du Hosenteufel au Teutsch-Frantzösischer Alamode-Teuffel : le diable et la mode en Allemagne (XVIe-XVIIe siècle)

Vor allem in der 2. Hälfte des 16. Jhs. wurden in den protestantischen Territorien Deutschlands zahlreiche Teufelbücher veröffentlicht, d. h. Erbauungsschriften, die das Wirken eines „Spezialteufels“ entlarven. So erschien der „Mode-Teufel“.In seinem Hosenteufel wettert Andreas Musculus gegen das Tragen von Plunderhosen, das dafür ein Zeichen sei, daß die Menschen unter den Einfluß des Teufels gelangt seien, und sich von Gott abgewendet hätten, der sie dafür strafen wird.Im 17. Jh. verleiht die Literatur der „Alamode-Kritik“ (Ellinger, Hartmann) der Verteufelung der Moden neue Funktionen: Moden erscheinen als ein vom Teufel eingesetztes Mittel, um die göttliche Ordnung, die sich in der Ehe und in der Gesellschaft kund tut, zu vernichten.Die franzosenfeindlichen Flugschriften der 2. Hälfte des 17. Jhs. stellen oft eine Beziehung her zwischen dem Teufel und den Franzosen als Erfinder neuer Moden, die dazu angetan seien, Deutschland um die Tugenden (Einfachheit, Ehrlichkeit) zu bringen, die seine moralische Überlegenheit begründen.Essentiellement dans la seconde moitié du XVIe siècle, il se publia dans les parties protestantes de l’Allemagne de nombreux ouvrages d’édification, les Teufelbücher, qui mettent en évidence les menées d’un “diable spécifique” (Spezialteufel). Ainsi apparut le “diable de la mode”.Le Hosenteufel d’Andreas Musculus condamne une mode de culottes bouffantes : Musculus proclame que l’adoption de cette mode montre que les hommes sont tombés au pouvoir du diable et se sont détournés de Dieu, qui ne manquera pas de les châtier.La littérature de critique de la mode du XVIIe siècle (Ellinger, Hartmann) investit la diabolisation de la mode de fonctions nouvelles : la mode apparaît comme un instrument dont le diable se sert pour anéantir l’ordre divin, attesté dans le mariage et dans la société.Les pamphlets anti-français de la deuxième moitié du XVIIe siècle mettent couramment les Français, inventeurs de modes nouvelles, en relation avec le diable dont ils sont censés soutenir l’action visant à priver l’Allemagne des vertus (la simplicité, la frugalité) qui fondent son excellence morale.Especially in the second half of the 16th century the protestant areas of Germany saw the publishing of a high amount of edifying books, the Teufelbücher, stressing the doings of a “particular devil” (Spezialteufel): such one is the “devil of fashion”.Andreas Musculus’ Hosenteufel blames the wearing of baggy trousers: Musculus proclaims that the adoption of this fashion shows that men have fallen into the devil’s power and gone astray from God, who will chastise them.In the 17th century the literature criticising the fashion (Ellinger, Hartmann) gives new functions to the diabolization of fashion: it appears now as an instrument employed by the devil in order to destroy the order created by God, as displayed in marriage and society.The anti-French pamphlets in the second half of the 17th century settle frequently a relation between the devil and the French, as the contrivers of new fashions, endangering the virtues of Germany (simplicity, uprightness) which are founding its moral prevalence