Les miracles sont-ils des fictions ?

Les eaux se séparent au passage de la Mer rouge par les Hébreux. L’eau est transformée en vin par Jésus lors des Noces de Cana. Pour les chrétiens, ces événements miraculeux sont réellement ou vraiment arrivés. Mais les miracles ne sont-ils pas plutôt des fictions pleines d’un sens profond ? Les chrétiens ne sont-ils pas alors invités à faire comme si les miracles avaient eu lieu ? Les miracles ne sont-ils pas des fictions ? La thèse du fictionalisme répond positivement à ces questions. Cette thèse est parfois un présupposé de l’herméneutique du récit biblique. Le fictionalisme peut être théologique, c’est-à-dire complet : Dieu lui-même est une fiction ; il peut être partiel : les miracles seuls sont des fictions, pas Dieu. L’article montre cependant qu’un chrétien ne peut adhérer au fictionalisme. Il doit assumer la réalité des miracles. Il ne peut en faire une simple affaire d’interprétation et de sens profond. Il doit croire que les eaux se sont séparés quand le peuple juif a fui l’Égypte, que Jésus a bien changé l’eau en vin à Cana.The waters part at the Crossing of the Red Sea by the Hebrews. Water is turned into wine by Jesus at the Wedding Feast at Cana. For Christians, these miraculous events have really or truly happened. But aren't miracles rather fictions full of deep meaning? Aren’t Christians invited to pretend (make-believe) that miracles have taken place? Aren’t miracles fictions? Fictionalism answer positively to these questions. This account is sometimes presupposed in the hermeneutics of the biblical narrative. Fictionalism can be theological, that is global: God himself is fiction; it can be partial: only miracles are fictions, not God. The article shows that a Christian may not adhere to fictionalism and must assume the reality of miracles. The Christian may not make them a matter of simple interpretation and deep meaning. He must believe that the waters parted when the Jewish people fled Egypt, that Jesus did indeed turn the water into wine in Cana