La fabrique des hauts-lieux des alternatives sociales et écologiques dans les marges rurales françaises : le cas de la montagne limousine

Concernant la construction des hauts-lieux des alternatives sociales et écologiques en milieu rural tels que le Larzac, le Couserans ou bien le plateau de Millevaches, il est souvent postulé que les alternatives y seraient amenées de l’extérieur par des néo-ruraux qui s’installent à la campagne pour mettre en acte leur utopie. L’objectif de cet article est de nuancer cette thèse en développant l’idée selon laquelle, dans ces hauts lieux des alternatives, les initiatives et les pratiques en décalage avec les normes dominantes ne sont pas uniquement le fait de néo-ruraux à l’ethos alternatif, très conscients des enjeux de soutenabilités et œuvrant intentionnellement à construire une société qu’ils veulent plus juste et plus écologique mais aussi de personnes qui n’ont pas ce niveau de conscience et/ou qui s’inscrivent dans d’autres intentionnalités. Cette nuance ayant été apportée, il sera ensuite proposé d’explorer trois facteurs explicatifs de la forte proportion de ce type spécifique d’initiatives et de pratiques dans certains espaces ruraux français de marge : un facteur contextuel, un facteur géographique et un facteur relationnel.Larzac, Couserans or plateau de Millevaches are remote rural highlands. During the XXth century, they became famous for being high places of social an ecological aternatives. This transformation is usually seen as a process brought in by outsiders: neo-rural people who settle in the countryside to act out their utopia. The goal of this article is to discuss this thesis by developing the idea according to which, in these high places of alternatives, initiatives and practices breaking with the norms of contemporary capitalist societies are not solely made by neo-rural people with an alternative ethos, very aware of the challenges of sustainability and working intentionally to build a society that they want more just and more ecological but also by people who do not have this awareness and/or who act with other motives. In the second part, three explanatory factors will be explored to explain the high proportion of this specific type of initiatives and practices in certain marginal French rural areas: a contextual factor, a geographical factor and a relational factor