LA FILOSOFIA DE FEDERICO NIETZSCHE' EI "fen6meno Nietzsche'' tuvo en Italia tambien su cuarto de hora de actua!lida:d, ·pero se ha visto ahora reducido a [as mo-destas proporciones de un problema filos6fico-literario, afcirtu;.. nadamente desprovisto de aqueilla producci6n pseudo-cientifica que acompafia a veces a los intensos periodos de estudio y que nace por obra de unos cuantos habiles charlatanes de la filosofia de salon. El "fen6meno Nietzsche" es de importaci6n extranjera. Na-cido en A~errm. .. tl!ia, por obra de ailgunos feroces advensarios del autor de "Ecce Homo", quienes no supieron - o no se atrevieron - a replicar a las acusaciones formidables formuladas por el · du-rante su vida, o apercibiendose demasiado tarde que el meditado conjuro del silencio, no podia surtir efectos en contra de la des-lumbrante forma poetica, con la que el cantor de Zaratustra fa-cilitaba el contrabando de sus ideas, .levantaron airada la voz y empezaron una obra sistematica de denigraci6n, cuando supieron que en una celda de un manicomio turines el infeliz poeta cerraba c1 ciclo de su vida breve, quemado por su mismo ardor, facil presa de aquel viento de locura que, a tragicos intervalos, habia soplado contra la luz de su exuberante inteligencia. Casi al mismo tiempo que en Alemania, pero con fines to-talmente opuestos, los literatos franceses habian iniciado un mi-nucioso examen de los sostenedores del individualismo aristo-watico, y tomando el arranque de Renan, del conde de Gobineau, AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915-17-y de Guyau, a traves de las doctrinas de Halbach y Stirner, llega-ron a las obras de Federico Nietzsche, en aquel periodo febril de crisis literaria, en que Francia se d~batia entre las U:ltimas con-tracciones del clasicismo y las rudas batallas de los romanticos, con-Hugo a la cabeza, y de los innovadores, quienes no habian aun formulado un programa neto, pero que contaban entre sus filas a idealistas como Gauthier y realistas como Flaubert. En un momenta en que Ia inspiraci6n fresca y sincera aparecia desfigurada por las declamaeiones vacias de los U:ltimos romanti-cos, o sofocaba, entumeciendose, entre los metros esplendidos, pe-ro frios, de los novisimos estilistas, no podia ser aceptada una doctrina que afirmaba la personalidad humana y consagraba Ia fuerza, idealizandola, a beneficia de las inteligencias superiores; una doctrina que, despreciando todo lo que es comun y vulgar, ponia nimbos multicolores a las cabezas soberbias de los que tu-vieren una palabra nueva para pronunciar; no podia, una semejan-te doctrina, tener ese acre gusto de voluptuosidad que se es-condie en toda idea innovadora y rebelde : las afirmaciones cate-g6ricas de Nietzsche, asi como las demostraciones habiles de Go-bineau, los brillantes sofismas de Stirner, y las geniales recons-trucciones filos6ficas de Guyau, · fueron, para los franceses de hace treinta afios, como un vino demasiado generoso para es-t6:magos no acostumbrados; tuyieron el efecto de una embriaguez tumultuosa a la que sigue un periodo de profunda abatimiento. Despw!s de la ebriedad individualistica, el alma francesa se vol-vi6 serena como el cielo Iatino despues de una tormenta de mayo; que tuvo el benefico efecto de alivianar para siempre al espi-ritu publico, de unos prejuicios que habian entorpecido u obsta-culizado su libre desenvolvimiento. Italia ha sido, para este como para otros fen6menos, pais de importaci6n. He aludido brevemente a la · honda ·crisis que devastaba la psicologia de los hombres de letras franceses en estos U:Ltimos treinta afios; sera oportuno insistir sobre el punto porque AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915-r{:}-se relaciona intimamente con la historia literaria italiana, y sirve para esclarecer mas la subita popularidad que se suscit6 alrededor de la obra de Federico Nietzsche. 'A traves de la lucha sostenida asperamente por Victor Hu-go y por los ultimos romanticos, en contra de la excesiva reac-ci6n de los cultores del metodo realista, quienes quitaban vio-ientamente todo velo a la realidad de la vida, y exhibian con os-tentada complacencia, a traves de los harapos los huesos desnudos y la llaga inflamada, el espiritu de la mayoria sentia un incons-ciente deseo nostalgico de aire mas sereno y mas puro, de un si-tio donde imperase un perfecto ideal de la vida, y no hubiesen es-torbos de frondosidades ret6ricas o visiones demasiado. realistas. De esta manera, poco a poco, y mientras Inglaterra con Rey-nolds, Ruskin y Rossetti iba insensiblemente instaurando una sencillez de tecnica que preludiaba al pre-rafaelismo y en Francia, cansados ya de las declamaciones huguianas o de las sentimenta-lidades hipo:::6ndricas de Musset, venia aceptandose aquella tierna y fie! admiraci6n literaria, cuyo primer capitulo trataba de la confianza absoluta en I.a superioridad de la obra de arte sobre las demas cosas. Venia asi formandose la doctrina que se resu-mi6 en el lema: eJ arte par el.arte, y que, aunque modificada y simplificada, debia servir de bandera para mas de una batalla ganada, y que, hecha cbjeto de criticas furiosas, continuaba, como eontinua todavia, apareciendo como la primera, mas aun: la unica verdad. En el enfasis de los primeros entusiasmos se iba - hay que confesarlo - ha:sta aceptar como buenas aquellas amables para-dojas de inmoralidad que muchos entre los j6venes propagandis-tas se divertian en concebir, y llevar audazmente, al teatro y a la novela preludiando aquella que podria llamarse "literatura roja" y a la que el espiritu aristocratico de \iVilde di6 un admirable y . armonioso evangelio con sus "Intenciones." Sin embargo, en media de las inevitables aberraciones de la ultima hora, se admitia por todos que el artista, maxime el AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915- rg :_ hombre de letras, no debia preocuparse del alcance m•Jni de su obra, ni de las consecuencias que de- aquehla podian deducirse para la vida practica. Oh !, esta bendita vida practica! .. ·. . . de que olimpico despre-cio, no supieron hacer galanura aquellos j6venes ! .... N osotros, dice, por boca de un eminente escritor frances, Bour-get, un ap6stol del nuevo verbo,-nosotros veiamos a la vida practica tan por debajo de nuestro acostumbrado horizonte, que nc nos hubiera nunca ocurrido al espiritu la idea de una posible influencia del pensamiento sobre ella; y si semejante influencia se hubiere verificado, la habrl.amos interpretado como un mero ~ccidente privado de importancia e indigno de una emoci6n cual-quiera. N osotros pensabamos que el unico deber del fil6sofo y del poeta, del autor dramatico y del novelista, fuese el de manifestar plenamente sus ideas, sus sentimientos, el resultado de sus ob-senraciones y de su fantasia, sin perturbarse por las vanas y es-t"dpidas alarmas de la ciega majada de los "moralistas" ... , . En aquel periodo en que Francia habia hecho benignas aco-gidas a las teorias "amorales" de Taine y de Renan, y habia per-dido su acostmnbrada gravedad £rente a la sutil y tentadora teo-ria del "culto del yo'', que en aquel tiempo Barres predicaba con aquel estilo extrafi.amente mezclado de . escepticismo sentimentaL y de delicioso veneno poetico; en ese periodo, en que Francia se habia conmovido por la muerte repentina de aquel joven que a los treinta afi.os de edad habia dado al orgullo nac:ional, junto con su alma candorosa y sensible el "Esquisse d'une morale sans obbligation ni santion"; d como podia esa misma tierra deja:r de estremecerse en extrafi.as voluptuosidades, al grito de rebeli6n que el infeliz autor del "Anticristo" lanzaba desde la mistica Ale-mania en contra de Ia antigua distinci6n del bien y del mal? Ese grito y esa doctrina tanto mas resultaba agradable cuanto habia en ella de. atrevido : la tentativa de ensanchar el abismo . ahondado desde hace mucho tiempo entre la libre vida AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915-20-del espiritu, tal como se le habia permitido vivir a alguno de los m~s audaces, y las mediocres "c'l; de un hombre· que unos meses antes publicaba un libro, coinentado ex-: tensamente por Nietzs-che, cuya ·idea fundamental de la((vida in-. timsa y expansiva" tenia tan extraiias similitudes y parentescos con las doctrinas del joven filosofo ...... . Se abr!a, de esta forma, un nuevo per!odo si no para la fi-lC:sofla, seguramente para la literatura francesa de aquel ultimo cuarto del siglo XIX; la filosofia, que tenia una tradicion esen-cialmente nacional, y estaba como penetrada por un sutil escep-ticismo, bien lejos de la fuajestuosa tranquilidad del rio que te-_ nia sus yertientes en el genio de Konisberg, no sintio el influjo del atrevido innovador; y esto constituye, como veremos en la continuacion del presente estudio, e1 mayor titulo de gl0ria para las ideas de Nietzsche. Su influencia se hizo sentir - y fuerte y duradera - en el campo del arte; todos los espiritus sanos y fuertes acudieron ~t su doctrina que pr-edicaba y santificaba Ia personalidad humana; que queria abatir todos los obstaculos opuestos a la 1ibre expan-sion de las energias de la especie, bajo una concepcion estetica del mundo que quitaba a la natura'1eza todo lo pecaminl·so de la religion cristiana; todos se inspiraron en el. En el teatro y en la novela, la tesis de la superioridad del individuo fuerte en el orden de la naturaleza, e1 pred0minio de la voluntad y de la potencia sobre el sentimiento y el pensamiento, fueron los dogmas fundamentaJes del nuevo "credo" artistico, que excit6 voluptuosamente los paladares que la pasteleria ro-m{mtica, socialista, democratica habia echado a perder, siendo com plices Hugo, Sand, Michelet. En medio de tanta miel, un poco de amargo no podia causar daiio : de eso apercibieronse pronto los j6-AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915-22-· venes a quienes · el ajenjo de Nietzsche hizo Lagrimear los ojos; y fueron lagrimas benditas, porque una. vez mirados los antiguos idolos bajados de los pedestales sabre ,los cuales los habia puesto · Ia fuerza de la tradici6n, el espiritu practico de los franceses se acostumbr6 a verlos de cerca sin necesidad de descubrirse o de bacer a cada rata la pequefia genuflexi6n que estatuye el rituaL .. ~En Italia? ..... Bastaria un ejemplo: D'Alnnunzio. Cuantas casas se . han dicho y han escrito acerca del poeta abruzes y de su pretendida importaci6n de las doctrinas nietzschianas. Pero, aun a riesgo de volverme obscuro, no intenta-re pararme en este punta, por miedo de repetir casas ya par 'si mismas muy conocidas. 'A!ludire tan solo, par exigencia de me-toda, a ese t6pico de la historia de la literatura italiana contem-poranea. Se ha dicho y repetido basta el cansancio que D' Annunzio ha animado con las ideas de Nietzsche los personajes de sus nove1as · y los protagonistas de sus tragedias; que en algunos escritos se ha vuelto el pregonero, el apostol del pensador aleman, como si hcibiera habido necesidad de un contrabando intelectual para ha-cer conocer en ItaJia las doctrinas fundamentales del cantor de Zaratustra. Todo esto no es ni exacto ni verdadero. No es exacto, por-QueD'Annunzio nunca ha reproducido en los tipos creados par el la figura precisa que resalta en las a bras de Nietzsche; no es -verdadero, porque mucho antes de que el "Triunfo de la muerte'~ hubiese revelado el caracter de Jorge Aurispa, el "Asi babl6 Zara-tustra" y la "Gaya Ciencia" eran conocidos y comentados. No solo esto; es necesario que tengamos presente una ultima circunstancia: que el escritor italiano no quiso, ni habria podido, por una raz6n eminentemente psicol6gica y es1.etica, ba-rer de su protagonista tm maniqui para las ideas de Nietzsche, desde d momenta que lo poco que del aleman existe en los libros de D' Annunzio, no sirve sino para dar una apariencia a la concep-ci~n que 16gicamente se derivaba de las anteriores obras del abru-AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915-23-zes, con Tulio Hemiil, por ejemplo; "tipos, -ha dicho Sighele -que se acercan mas a D'Annunzio que a Nietzsche, que reflejan. en una pa·labra, un estado anormal y psicopato16gico espeeia1 del poeta itaHano, y que solo exteriormente, y en uno que otro de-talle que podria llamarse mas exactamente sentimental, nos hace recordar las doctrinas rebeldes y demoledoras del a:leman." Por otra parte, a que se reduciria el pretendido "super-hom-bre" de D' Annunzio si el, en Ia realidad, en contacto con las as-perezas de ·la vida, no sabe hacer otra cosa que declamar en su contra y en fin resignarse como un vend do cualquiera? Tulio Hermil por ejemplo, no es talvez, a pesa:r de sus auto-glorificaciones, un egoista comun; u q~e otra cosa es aquel Jorge :Aurispa, si no un mediocre amante, que se dobla a un pensa-miento de lascivia de la mujer vulgar que lo domina con la exu-berancia de su carne y que acaba por suicidarse, como un estu-diante cualquiera, desesQerado _de am or? d Y se podria hacernos creer que estos sean los super-hombres predicados por Zaratus-tra; por Zaratustra que no conoce el amor, que desprecia la mujer como instrumento de placer, y que-no se dobla en ningt1n caso a las contingencias exteriores : sino que al contrario se re-bela contra la vida y la domina? ..... Evidentemente el nietzschianismo de D' Annunzio, dicho sea con licencia de algunos criticos, no va mas alla de una patina doc-trinaria que nada agrega a la obra dannunziana, a no ser aquel sabor aristocratico, innato en el escritor italiano y que encuentra una admirable consonancia con las afirmaciones personalisimas del te6rico aleman. No es exacto pues, afirmar que D'Annunzio haya sido un plagiario o por lo menos un apostol de Nietzsche; el no hizo otra cosa que llevar a la luz de la producci6n artistica aquel senti-miento que habia invadido todas las inteligencias ita.ltianas, si-guiendo el ejemplo y el contagio de la hermana de allende los i\Jpes; es que en Italia, por razones aun mas faciles de compren-AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915der que en Francia, los axioinas nietzschia:nos encontraron tierra fecunda. Los italia:nos tuvieron tambien el "fenomeno Nietzsche", lo mismo que en Francia, lo mismo que en Espana y en America .... Sin embargo, antes de empezar a estudiar la obra del. pensa-dor aleman, seame permitido observar como este mismo entusias-mo universal para con Nietzsche, es una prueba evidente de que sus ideas no tienen profundidad de concepcion filos6fica, sino que revelan una actitud mental y literaria. En otras patl.abra:s : Nietzsche no debe considerarse como un filosofo, sino sola y ex-dusivamente como un artista; de esta manera justificaremos to-ci.as las contradicciones que se encuentran en su obra multiforme, e iremos basta el analisis intima de la produccion, s~boreando to-das sus reconditas bellezas. La historia de Nietzsche escritor, tiene particularidades que llaman la atencion de los estudiosos, y que merecen ser tomadas .en serio examen; talvez nunca, en la no larga historia. de la ci-vilizacion nuestra, se presento un caso que, como el presente, ha-ya dado mas campo a discusiones apasionada:s y a juicios mas encontrados. Nietzsche ha sido una bandera agitada por manos convulsas, a veces insignia de revoluciones sociales, a veces em-blema de litera:turas inmorales. Los estudiosos de Nietzsche pueden agruparse en dos gran-des categoria:s : los detractores y los panegiristas ; unos y otros incapaces de emitir un juicio conforme a 1a verdad. Estas exageradones estan ampliamente documentadas en la histor.iografia nietzschiana: en efecto, mientras eruditos como Tonnies, Stein y Petrone, sistematicamente exponen y refutan las obras del autor a:leman, con toda la gravedad y la solemnidad que podria emplearse en la e.xposicion critica del sistema K~antiano; Zoccoli, Fouillee y otros, lo disecan para encontrar mo-AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915#.;~P·L O f .. :~\0§ A41,. ~ ,~ :-r /......:) "~ (\ < ~: 0 0 !.J:/ ):" ::c 0 "' :z c ' .<( .!0 (ij 0 0 ..... '1 0 ·0..~'("-? 0 (b. 'l~cY::-,...(/-!_ ·-~91\ / .J;. '·~~ /lr i'~ n -"' '"~0:.·;..,:_~,.,;; .... ::~- __ _..-::::; -25.-:tivos de critica mas o menos feroces. El itatiano ve en Nietzsche ·un filosofo a medias, sin profundidad de. vistas o de concepcion •organica, la victima de su mismo extravismo moral y filos6fico:; ed frances traza, con pinceladas vigorosas, un retrato de la in-moraHdad nietzschiana, como si se tratara de un Bruno o de un ·Schopenhauer. . . . Los dos han caido en un error grave, casi ·diria imperdonable en hombres acostumbrados al rudo manejo de la critica; los dos se han dejado arrastrar por las apariencias mudables de una construccion filosofica, olvidando plantar mas ~adentro el bisturi de la observacion, encaminando con frialdad ·el "substractum" que forma la base de la multiforme e -erisada produccion de Nietzsche. Dejando a un lado el estudio critico completo de todos los que se han ocupado de nuestro escritor, tratare de examinar las obras de Zoccoli ·y de Fouillee, porque en ellas se manifiestan 'las diversas corrientes y se resumen casi las observaciones y los j uicios de todos los demas. Hector Zoccoli, cuya cultura e inteligencia no pongo en ·tela de juicio, por ser conocida de la gran mayoria de los ccltores ·de estudios filosoficos, ha abordado las obras de Nietzsche con un prejuicio que no puedo menos que sefialar desde el prin-cipia: el prejuicio de que debe explicar en la mejor forma 'la contradictoria y maravillosa produccion del escritor ale-man; ni siquiera lejanamente se le ha presentado al espiritu la duda de estar £rente a un hombre de letras disfrazado de fi16-·sofo; el no ha. sospechado, en su buena fe de estudioso, que Nietz-sche no fuese un expositor de sistemas, o un proclamador ·de nue-vas verdades; ni siquiera ha dudado por un mom en to, de que la solemnidad, casi diria hieditica, de los axiomas que se contienen ·en los volumenes "Genealogia de la moral" · y "Gaya ciencia" sean puros dilettantismos, acrobatismo intelectual, sin otra pre-tension que la sintesis atacitiana" de la forma, para impresionar las masas y llevar basta el delirio el entusiasmo de los coleccio-•nadores de £rases felices ..... AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915-26-N ada de eso; Zoccoli se ha sentado al escritorio, con el pro-'p6sito de exponer y criticar la obra · filos6fica de Nietzsche, uz-. gandolo con la medida del comurt convencimiento. Fruto de ese exanien es el nutrido volumen que Zoccoli nos ha dado; volumen en el que Nietzsche pasa a traves del filtro· minucioso de una critica severa; sus obras, sus intenciones, sus . precedentes, su ambiente y epoca han encontrado en Zoccoli el l\bser\Tador diligente. N ada se escap6 a su mirada, y de esas tres-cientas paginas surge la figura de Nietzsche asi como ella apa-teci6 ante la retina mental del critico italiano: de un Nietzsche ' que ·no es fi16sofo por faltarle lo principal para serlo: la organicidad y la sencillez de un sistema fuertemente deferrdido: y profundamente {>ensado; de un Nietzsche que no es poeta, por-que no tiene la potencia ·del vuelo y la despreocupaci6n positiva de la vida, que caracteriza al poeta. Resulta, en resumen, una figu--ra eteroclita, un monstruo que pertenece un poco a las dos ca-tegorias, sin caracteristicas bien definidas y sin vislumbres de-genialidad inconsciente. No me detendre, ni lo podria, dada la limitaci6n del presente· escrito, a estudiar todos los puntas de· la critica zoccoliana; me-basta con observar como las formas del pensamiento de Nietzs--che son Ilamadas por el critico italiano "dilettantismo etico", para comprender en seguida el error en que ha caido el expositor;-error que se evidencia siempre mas, cuando se encuentran £rases como la que sigue, que quieren insinuar un hecho que no tiene com-probaci6n ninguna. Asi Zoccoli dice acerca de la forma y de la ma-teria tratada por Nietzsche : "En el demi monde intelectual hay· quien no sabe hacer otra cosa que esperar una idea rara para aco--gerla", (pagina ro) y esto lo dice a consecuencia de la impresi6n· recibida por el despues de la lectura de los tomos relativos a la "Gaya Ciencia" y a· "Genealogia de la moral". Mas daramente que asi no hubiera podido manifestarse la. equivocaci6n en que Zoccoli ha caido: apotegmas que Nietz-sche expone con un lujo refinado de estilista, en vez de deleitar· AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915amablemente .el gusto y la inteligencia de un escritor moderno,_ ofrecen materia al estudioso italiano, para poner en ellos los ci-mientos de una critica que quiere envolver todo en un acabado sistel,lla de filosofia ....... v erdadero writer of fiction, mas y mas profundo que Oscar Wilde, N~etzsche hace galanura de re-finamientos estilisticos y derrocha el jugo de su inteligencia su-. 1x:rior y soberbia, entre el engarce dorado de sus aforismos y de sus sentencias. Los volfunenes ya citados estan llenos de pensa-mientos a veces contradictorios, a veces admirablemente confor-mes con las doctrinas aristocraticas de Zaratustra; siempre pe-1letrados de un amable escepticismo que deberia bastar, por sf -solo, para hacer dudar a cua:lquier Lector, por inexperto que sea, acerca del alcance verdadero de una pretendida doctrina filo-s6fica ...... . Demostrare, mas abajo, como gran parte de las afirmacio-nes de Nietzsche estan en armonia con sus ideas generadoras, las idees force, como las llama Fouillee; hare ver como en todos sus pensamientos se incluye siel,llpre, manifiesta o veladamente, la-preocupaci6n, mas bien, Ia obsesion, de la idea de la fuerza, de Ja idea de revuelta, de la idea de emancipacion de todas aquellas instituciones que Nietzsche considera oomo las principales tra-bas puestas al desarrollo infinito del hombre ..... . No hay, pues, que tomar a Nietzsche como a un filosofo y sus libros como a los defensores de un sistema acabado; ni er mismo sofi6 nunca en serio rivalizar con el genio de Konisberg, ni sus obras han intentado una construccion ideologica de sus. ideas. ~si que, esto de querer a toda costa disecar la produc-cion nietzschiana y medirla como la de los grandes pensadores· de Ia humanidad, ha sido el error en que cayo Zoccoli; y no Zo-· . ccoli solamente. . . . . .. Demasiado densos de conclusiones son sus aforismos; de-· ma:siada inteligencia se destila de sus paginas ; y demasiada ar--AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915-·:zs:...... ·..rnoruca es su proteiforme producci6n, para no tentar la:s habili-. dades de un critico ... .,., V eremos c6mo esas paginas, esos aforismos, revelan al . artista superior, al pensador profunda, al poeta refinado. Zoccoli se preocupa con verdadero afan en poner en des-·cubierto los errores eticos de Nietzsche; las contradicciones en ·que ha podido caer; las consecuencias funestas que de sus pre-misas pueden sacarse, y concluye dando el alerta a todos los j6-venes para que se precavan y desconfien del veneno sutil que se ·desprende por entre aquellas hojas en las que el error esta es-condido detdis de la lujuriosa viveza de los colores, como Ia avis-pa en el seno mismo de 1a rosa .... Dice Zoccoli: "Talvez - adverbio que no debe sonar e·n la-;·bios del critico o de un fil6sofo - talvez solo en aquellas mismas ideas a las que Nietzsche ha contradicho mas violentamente, esta depositado aquet fondo moral y aquel espiritu educador, bene-fico, virgen aun, del que no solo hoy, sino manana tendremos ·.r?.ecesidad. Nosotros italianos ademas, y en esto no hay contra-·d.icci6n posible, deberemos 11ecurrir a otras fuentes que no sean ·Jas mudables alternativas de estas formas del pensamiento que ·be llamado "dilettantismo etico", (pag. 284). Ni se diga que el error en que Zoccoli ha caido sea una ·afimiaci6n gratuita o una mala interpretacion de los juicios del escritor itaLiano; basta para convencerse de lo contrario, leer co-~mo el explica el origen de las teorias egotisticas de Nietzsche y como aplica a sus tesis el hecho de la locura que afect6 en los ultimos afios de su vida al aleman. "Si es evidente, afirma Zoccoli - que la vida d~ Nietzsche -por lo mismo que fue en cuanto es posible, consecuente con su · manera de pensar, ha sido tormentosa y oscilante basta terniinar .-en la tragedia de la completa obscuridad de su mente, esto qztiere decir que sus ideas estan fuera del dominio de 1a vida, son, en · ·c:~.ma palabra, irremediablemente falsas en su misma raiz !" ~hora yo pregunto: ~ c6mo y cuando Nietzsche ha vivido se-AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915- 2'),-_ gun sus ideas y sus -doctrinas? l como y cuando· _ ha puesto en practica las aspiraciones del viejo Zaratustra, y ha despreciado· el mundo, la sociedad, el amor, la mujer, para vivir tan solo absorto en los suefios que germinaban en el espiritu agitado del solitario habitador de la montana?. . . . . . . Afirmar y creer esto, e'> demostrar lamas cabaL ignor las cosas de este mundo de apariencias, convencionales "de por si", seguimos hacienda mitologia, como hemos hecho hasta ahora; en la vida real no exist en sino volun-tades fuertes y voluntades debiles. Casi sierhpre es un sintoma de que algo falta a un pensador, cuando el en cada "nexo ca-·sual" en cada "necesidad psicol6gica siente y ve una constric-·ci6n, una . necesidad, un deber de obediencia, una presion, una falta de libre albedrio". Y agrega: "esta manera de sentir revela la indole del in-·dividuo que piensa. En general, algunos no quieren prescindir 'de su propia 1'esponsabilidad, de esa fe en si mismos; otros no AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915-42-quieren responder de nada, rechazan toda culpa propia y procu-ran movidos por una especie de interior desprecio del propio · ser, eehar toda responsabilidad sabre los extrafios". (Mas aUa del bien y del mal; pag. 23). "Todo hombre electo, busca instintivamente un nido donde· este seguro de la masa, del "vulgum pecus" ; donde pueda olvi-dar al hombre medio, que es la regia, para sentirse si mism0r wmo una excepci6n ... El que, al contacto con los demas hom-bres no ha pasado a traves de todos los colores de ·ta miseria; y se vuelve alternativamente gris o verde por el asco, por la na:u-sea o la compasi6n, no es ciertamente un hombre de gustos su-periores. . . Toda campania que no sea la de sus iguales, es rna-· la ... " "Los libros al alcance de todos emanan siempre un feo. olor; el olor de la gente baja. Donde el pueblo come y hebe, y basta donde ad ora, es inevitable el feo olor. No debemos ir a las inglesias si queremos respirar aire puro". (El espiritu libre, pag. 36) Al' leer estas paginas se nos presenta a la memoria otro. escritor, menos profunda que Nietzsche, pero igual, sino mas decidido cultor de las formas y esteta en todo el alcance de la palabra : el ingles Oscar Wilde. En los libros del uno como del otro, se adivina el espiritu pagano que los animo : ellos han tratado el mundo como una es-fera de crista!, teniendola en sus manos y dandole vuelta para complacer a una fantasia obstinada; en sus libros los dos han exaltado te6ricamente el pecado, predicado la emoci6n por amor l>acia la emoci6n misma; han sostenido la inmor.alidad de todo. arte. Espinoza, este incorruptible maestro de corrupciones, les debi6 haber ensefiado que en la vida actual del hombre, el do-lor es un puente echado hacia una mayor perfecci6n. Pero, mien-tras el ingles se qued6 suspendido en el abismo, por creer que el dolor que llena el arte, purifica e inicia al mismo tiempo ; el AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915-43-aleman paso atrevidamente a la otra orilla para buscar la cum-bre tan deseada ... Los dos fueron logicos y consecuentes consigo mismo, ha--biendo sentado que, distinguidos los dos mundos, del arte, don-de el dolor es agradable, de la vida, donde el placer es doloroso, los dos buscaron de transfrir ala region mas profunda y obscura de sus almas, las calidades sofiadas de un mundo irreal en la realidad que se ve y que se toea, buscaron vivir la vida del arte· mismo. Ni se diga que este. fue el proceso consciente de Ia perver-sion de los. dos escritores: tal vez fuera demasiada indulgencia .. o severidad creer sus pecados intelectuales o queridos. Segura-mente ambos bajaron basta lo hondo de sus naturatlezas, en bus--ca de nuevas emociones esteticas, de nuevos sujetos para sus maravillosas composiciones ... Las ideas religiosas de Nietzsche no tienen en sus obras Ia trascendencia que pudiera creerse : todo se reduce a una repul-sion innata contra ·las doctrinas cristianas, originada por la cons-tatadon falsa de un hecho: del dernunbe del Imperio Romano. Seg{!n Ndetzsche, el imperio romano el que existia "aere perennius" la mas grandiosa forma de organizacion, bajo con--diciones difidles, que se haya podido alcanzar; tan grandiosa que, comparada con ella, todas las que la ha precedido y todas; las que le ha seguido no ha sido sino diletantismo, cosa imper-fecta; ahora bien: los "anarquistas"-para Nietzsche anarquista y cristiano es una misma cosa-esos santos anarquistas han hecho· ~a gracia de destruir el imperio romano, hasta que no quedo si-no piedra sobre piedra; hasta que los Germanos mismos y los Longobardos pudieron aduefiarse de ella. . . "El Cristiano" y er . "anarquista" son decadentes los dos, los dos incapaces de pbrar tie otro modo que no sea disolvente, verminosa, deb1~litmt.te; en-todas partes elias sacan sangre; los dos tienen, par instinto, odio a muerte contra todo lo que existe, lo que es grande, lo que· dura, lo que promete un porvenir a la vida. . . El cristianismo,.. AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915- 44 ·--·para Nietzsche, ha sido el vampiro del Imperio Romano; el ha reducido a la nada, en una sola noche, esa acci6n enorme de los romanos ; haber ganado un terreno para un gran cultivo que ·-tiene su tiempo. No se comprende? El imperio Romano que no--sotros conocemos, que la historia de las provincias romanas en-·sefia a · comprender mas, esa admirable obra de arte del gran estilo, ~ra un principia, su edificio ca:lculado para terminarse ·de.ntro de miles de afios; jamas hasta nuestros dias se ha cons-truido de esa manera, en una medida igual, sub specie aetemi! Pues bien: esa organizaci6n era bastante fuerte para sobrelle-var malos emperadores ; la fatalidad de las personas no tiene que -\rer con ciertas casas - y sin embargo ella no ha sido bastante fuerte contra la especie, la mas corrumpida de las corrupciones, ·contra el cristiano . . . Lease Lucrecia para· comprender a lo que Epicuro hacia la guerra; no era por cierto al paganism a, sino :al cristianismo; quiero decir ·la corrupci6n del alma por la idea del pecado, de la penitencia y de la inmortalidad. El combati6 "los cultos subterraneos, todo el cristianismo latente; en aquellos ·tiempos negar la inmortalidad era ya una verdadera redenci6n y Epicuro habia sido el vencedor, porque todo espiritu respe-·.table del imperio romano era epicureo; sino que compareci6 San Pablo, San Pablo, el odio de Tschandala contra de Roma, contra ·.el rmmdo vueltose carne, San Pablo, el judio, el judio errante por excelencia ! Lo que San Pablo adivin6, fue la manera de prender un in->Cendio universal con la ayuda del pequefio movimie?to sectario -de los cristianos, alejados del judaismo; de la misma mahera ·que, con la ayuda del s!mbolo "Dios en cruz" se podia retmir ·en una potencia enorme todo lo que era bajo y estaba secreta-mente insurreccionado,. toda la herencia de los tneneurs anar-quistas del imperio; la salud viene de los judios. Hacer del cristianismo una formula para poner en alza los ,cultos subterraneos de toda especie, el de Osiris, de la gran rna-AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915-45-dre, de Mitra, por ejemplo, una formcla para. reunirlos - esw tfue la penetracion genial de Sari Pablo. El instinto de este ultimo era tan . seguro que con un des--potismo sin rodeos, el puso en la boca de ese Salvador de su invencion, las representaciones de los que se servian, para fas--cinar, aquellos religiosos de Tschandala y no solo en la boca; el J#zo de su salvador alga que un sacerdote de Mitra tambien· pudiese comprender. . . Fue este su camino a Damasco : el com-prendio que tenia necesidad de la fe en la inmortalidad pam· despreciar el mundo, que la idea del infierno podria volverse duefia de Roma; que con el mas alla se pod ria matar la vida-misma. . . nihilista y cristiano : las dos cosas se han podido · . " reumr ... De este resumen incomplete puede adivinarse cual ha sido-la mentalidad de Nietzsche respecto a las ideas religiosas; inti-mamente coligada con el prejuicio de la moral cristiana o judai-ca, como veremos mejor, el escritor aleman ve en todo impera-tive religiose, una arden que comprime y basta deprime la libre--expansion de las fuerzas vitales de cada individuo. Y por eso mismo, porque Nietzsche comprendio demasiado claramente que el ideal cristiano se presenta:ba como una fuerza destructora de todas las idealidades paganas, de todo ese mundo ori~ntar de ensueiios y de armonias, de ese paraiso de dioses divinamente hurnanos y egoistas ; por eso es que Nietzsche odio a la moral cristiana; por convertirse en un cantor supremo de la religion-· panteistica griega y persiana, .. El ha sido un estudioso apasionado del mundo oriental y · ha sabido interpretar como ninglin otro supo, basta entonces el' misterio de Dionisos que le sirvi6 adrnirablemente para su teoria· sabre la musica y 1a tragedia. Nietzsche tiene en religion ideas completamente distintas de las de sus hermanos Stirner y Guyau : lo qu_e lo_h._~ce _ rehuir-la r~ligion cristiana es ese sentimiento de piedad y de caridad," AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915·que segun el . escritor aleman,· es el estigma infalible del ho~nbre ·debil, de la "majada". . . del es.clt~9lsado por Cristo y < P.9i_sg§ _aposj:ol~s; a una insanable antinomia intelectual en-tre los principios admirables de un altruismo que llega hasta el sacrificio y la idea del super-valor de la voluntad individual y .f:lel prestigio intelectual del hombre que se siente empujado ha-cia destinos superiores ... Nietzsche amo la religion pagaf1_<1 __ = ma::Qme la griega par-'ll" qtU;- en- aquell~--se -~~~~~i~~b; y. ~~- divinizaba ese mi~·;;o va·lor 'i e~_e_:g}i~iQ9-~J>'~s~~gio deJa pe~~-;naJ! __ e_t)J:!rgi~...?.--9!!L~acen ' rico ·a.-·cada individuo; por eso Nietzsche amo apasionadamente : al__p~ganismo, por eso se entusiasmo con sus principios que pro-{ -clamaban una jerarquia espiritual y social que reconocian y pro-\ vocaban la expasion de esa "vida .Jibre y jocunda" que fue y : j sera el lunar preferido de todos los egotistas que aparezcan en l1a humanidad ... AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915Prueba de este sentirniento es lo que dice Nietzsche en d numero 49 de su "Mania religiosa" : "lo que mas nos admira:. en la religiosidad de los antiguos griegos, es la exuberancia de agradecimiento que de la rnisma emana; el hombre que ocupa: una semejante posicion £rente a la naturaleza y a la vida, per-tenece a una especie muy aristocratica ! Mas tarde, cuando la. plebe en Grecia tuvo la mayoria, el miedo se aduena tambien de '!a religion y el Cristianismo .se va preparando" ... Para .Nietzsche en fin, el sentimiento religiose no tiene ra-zon de· ser sino cuando este legitimado por un fin noble y eleva-do: el de la sublimacion del hombre y de la perfecci6n de sus: 1acultades. Asi, para el, el fil6sofo - como lo comprende "el espiritu libre" - se servira de las religiones como medio de cria y de educaci6n; y agrega: "la influencia electiva, educadora, vale de-cir asi .destructora como creadora, que puede ser ejercitada por medio de las religiones, es variada y mt1ltiple, seg{tn los hombrefi que se someten a la fascinaci6n y buscan protecci6n en ellas. Pa-ra los fuertes, para los independientes, preparados y predesti-nados a la dominacion, en los que se personifican la inteligen-cia y el arte de una raza dominadora, la religion es un medio mas para suprimir los obstaculos, para poder reinar; es tm Iigamen que une dominadores y dominados, que revela y pone en poder de los dorninadores la conciencia de los subditos, lo que esta tie-ne mas escondido, mas intimo, lo que precisamente quisiera re-huir de la obediencia. Y en el caso en gue algunas naturalezas, de noble origen, se inclinacen, con motivo de una alta espirituali-dad hacia una vida mas retirada, mas secreta no conservando sino Ia parte mas delicada del dominio ( ejerciendose sobre dis-cipulos escogidos) la religion misma podria ser utilizada como-un media para precaverse contra el fracaso o contra los aburri-mientos unidos a un dominio mas grosero y de quedar conta-minados por el inevitable .barro de la politica. Esto comprendieron los brahamanes, por ejemplo; gracias a AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915- 49-:-Ia a:yuda de una organizacion religiosa, ellos se aseguraron el derecho de elegir reyes a los pueblos, mientras ellos se mante-nia.<1. apartados, sintiendo que sus fines· eran superiores al del mismo rey. Entre tanto la religion ofrece ocasion a una parte de !os sujetos de prepararase para una futura dominacion, esto es a aquella~ clases que se avanzan lentamente y en las que, gra-cias a la vida metodica, la fuerza y el deseo de voluntad, la vo-luntad de la dominacion de si inismos, estan en un aumento continuo; a estos la religion ofrece ocasiones y tentaciones sufi-cientes para buscar las vias de una intelectualidad mas elevada, de probar las sensaciones de la grande dominacion de s! mis-mos, del silencio y del aislamiento - e1 ascetismo y el puritanis-mo son medias de educacion y de ennoblecimiento casi indispen-sables, · cuando una raza qui ere triunfar de su propio origen ple-beyo y elevarse a una dominacion futura. En lo que se refiere a los hombres vulgares, que son el mayor nfunero, y que exis-ten iinica.ritente para servir y ser utiles a la universalidad y solo por eso tienen derecho de existir, la religion tiene el inestima-ble privilegio de dejarlos satisfechos de su propia posicion, de ~ procurarles la paz del corazon, de ennoblecer su obediencia, de confortarles para que dividan con Sli!S iguales los dolores y las alegrias de la vida, de contribuir a transfigura:r en cierto modo ' la bajeza y monotonia de sus existencias, la miseria de su alma semi-bestial La religion y la signification religiosa de la vida embelle-cen con un rayo de sol la existencia de estos hombres, y les hace posible la vista de si mismos; influye, al par que la filosofia, -de Epicuro, sabre los que sufren alivianando sus sufrimientos, pa-ra santificarlos y justificarlos. En el Cristianismo y en el Bu-dismo tal vez nada hay mas digno de respeto que su arte de ensefiar, a{m a las criaturas infimas, de elevarlas, mediante la piedad~ a un orden aparente de cosas mas alto, de volverlo.s satisfechos, gracias a esto ... " ~ora bien: la sublimacion Il1as perfecta, Nietzsche l.a en-AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915-so.-. cuentra no en la religion cristiana, que vredica la piedad, el amor, la compasi6n, sino mas bien en. las religiones oriental~s, todas invadidas par un sentimiento aristocratico de casta, y en las do'cti-ii1as · de Bpicuro, qui en predica la glorificaci6n · del. propio "i_g," la dignid~d de 1~ personalidad humana, el heroico sufi-i-miento de los males que nos acecha:n, y la aspiraci6n a dominar . los sentimientos debiles que gravitan sabre la masa comun de · los hombres. ·Ese sentimiento de soberbia satanica, es el que ha ,hecho germinar en el espiritu de Nietzsche el odio haci l~gar- de las· tab las del viejo y nuevo testamento, Zarathustra_ ba-j6 de la montana con otra t(l_?la: la d_e la C' . prodigiosa jllaquina... incubadora, buena tan solo para criar varones. Segt1n el, las funciones de los dos sexos son bastante diferentes; el hombre debe producir obras de todo genero; para la mujer, afuera del amor y del nifio no hay nada. "Todo es enigma en la vida· de la mujer - dice Zarathus-tra - y todo en la mujer tiene una soluci6n, que se llama: par-Io". Y agrega: "La felicidad del hombre se llama "yo quiero"; 1a de la mujer se llama "el quiere". Zarathustra concluye que "el hombre debe ser criado para la guerra, la mu jer para el descan-so del guerrero ; todo lo demas es locura". La. raz6n suprema d_el matrimonio jamas consistira en una "iqiosincrasia", como nunca se funda en el amqr; .sino m:is bien en el instinto de la especie, en el instinto de la propi~dad ( s.iendo la mujer y los hijos propiedad del padre); se funda_e11 el1:nstin-'·-~ -:o de .donzinac.Mn que sin cesar se organiza en la familia e~ pe-· quefia soberania, que tiene necesidad de hijos y herederos para mantener, tambien fisiol6gicamente Ia medida adquirida de po-tencia, de influencia, de riqueza, para preparar una solidaridad de instinto entre las especies". La desigualdad entre los seres y los individuos · es de tal manera necesaria, que Nietzsche afirma: "que cuando todos los derechos sean iguales, todos los derechos se volveran inutiles". (Aurora pag. 128 y sigg) Con Flaubert y con Renan, asi como con casi todos los romfmticos que el despreciaba, Nietszche admite que un pueblo no es sino un desvio de la N aturaleza para producir unos cuan-tos hombres superiores, y sienta este gran principio de que : "la AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915~> -53-humanidad debe siempre trabajar para dar a la luz individuos geniales; esta y ninguna otra · es su !llision". La cultura racional del hombre superior (Ia perspectiva 41ena de promesas) median-te una seleccion y educacion apropiada, debe llevarnos a la pro-duccion de un tipo superior de hombre; y "la produccion de una aristocracia - sentencia Nietzsche - necesita una armada de esclavos". La esdavitud es una condicion esencial de una alta cultura; he aqui una verdad que no dejara lugar a ninguna ilu-sion acerca del valor absoluto de la existencia. Es este el bztit1·e que devora el higado del moderno Prometeo, del campeon de la civilizacion. La miseria de los hombres que vegetan penosamente debe· ser aumentada para permitir a un pequefio nfunero de ge-nios olimpicos producir las grandes obras de arte". Con estas premisas, se derrumba toda moral y la accion · demoledora de· la concepcion nietschana se evidencia con toda daridad. Sin embargo no. ~os olvidemos de que esta concepcion no pasa de ser una amable divagaci6n literaria y sin ningU.n relie-ve' filos6~ico; Nietzsche no se hubiera nunca sofiado de llevar a ·la practica de la vida esas teorias y eso precisamente nos con-firma en la idea sen~ada desde el principia del presente. escrito, de que Nietzsche no es sino unica y exclusivamente un hombre ae:letras. La concepcion amoral de Nietzsche, pues, no debe tener ma-yor alcance que la que el mismo escritor le daba: una actitud de rebelion aristocratica, de un esteta, enamorado de lo bello, de 1o raro, de lo unico; de un hombre que sentia demasiado viva-mente la diferencia· existente entre su propio espiritu refinado y el al~a obscura y grosera de la muchedumbre amorfa. . V eremos enseguida que valor puede tener, en la obra niets,.. chana la concepcion del super-hombre: eje de todas las obras del escritor aleman; el "hiibermench". Par ahara, terminemos la resefia empezada y b.ablemos de sus ideas esteticas .. AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915-. 54-Son estas, sin discusion, las que mas inten!s despiertan y que mas justificari nuestras · anteriores premisas. Para da.rse cabal idea de la concepcion estt!tica de Nietz5-che es necesario que estudiemos un poco los elementos esparci:-dos ·en la- mayor parte de los libros, principalmente en el "Origen de la Tragedia", en esa obra que es como el acto de fe esb~tico del escritor aleman. De esa ra,pida resefia veremos confirmadas nuestras ante-riores premisas : en otras -palabras, nos convenceremos de que. Nietzsche no ha sido sino un homl:>re. de)etras, un eultor apa...sio-n~do y aristocnitico de las forrnas, del estilo, de l, puede prevale-·-cer; e1 deseo se siente empujado, por encima de todo un mun-do, hacia la. muerte, y desprecia hasta: a los Dioses; la existen-. cia es renegada, y con ella el reflejo soiiador. de su imagen en el mundo de los Dioses, de un inmortal mas alia. Bajo la influen-cia de la verdad contemplada, el homqre .no percibe mas, en to-da cosa que el horrible y absurdo de la existencia; el comprende ·lo que hay de simb6lico en la muerte de Ofelia; el reconoce la AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915Slabiduria de Sileno, del Dios de la foresta, y el disgusto le sube :hasta la g~rganta. En este grave peligro de la voluntad, el arte se adelanta entonces, llevando el balsamo benefico, como diosa encantadora }' salvadora; ella solo tiene el poder de transformar el disgusto, en lo que tiene de horrible, de raro, en una existencia de image-nes ideales, gracias a los cuales se hace posible la vida. Esas ima-g.enes son: lo subUme, en lo que el arte nos libera del disgusto y del absurdo. El coro de los satiros del ditirambo es Ia salvaci6n del arte griego; en el mundo intermedio de estos compafieros dionisiacos se disuelven · los excesos de · desesperaci6n, . Hemos visto, par lo tanto, que el "Origen de la tragedia" contiene dos iniportantes innovaciones : la primera es la inter-pretacion del fenomeno dionisiaco en los griegos, dando su psi-cologia como razon del arte griego; la segunda es la interpreta-'Cion · del socratismo; en · el Socrates esta estudiado por prim era AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915-66-I \ Yez como instiumento de la destruccion de Grecia, . como el tipo I ) del decadente. El raciocinio opuesto al instinto. En todo el·libro / ni una palabra sobre el Cristianismo, puesto que "el no es ni \ apoline0. ni dioni~iaco; el niega todos los valores estt~ticos, los i unicos que "el origen de la tragedia" admite; el es nihilista en ! el mas amplio significado . de la palabra, mientras en el simbo-\lo dionisiaco se alcanza el ultimo limite de la afirmacion ... " (Ecce Homo, pag. 69) El entusiasmo ingenuo y por eso mismo ilimitado de Nietsz-che por todo axioma estetico, fue tan grande que no puede compararse sino con aquel del critico ingles, autor del "Retrato de Doriano Gray". · Para Nietzsche, en efecto, solo el arte es la razon primm·-dial de la vida, solo lo bello es lo que vale, y solo este es lo que debe ser cuidado. La vida imita al arte mucho mas de lo que se cree. Un gran artista inventa ttn tipo y la Vida se esfuerza en reproducirlo en forma popular, como un editor atrevido. Ni Holbein, ni Van Dyk encontraron en Inglaterra lo que ellos nos dieron; ellos lle-varon consigo sus tipos, y la Vida con su aguda facttltad de imi-.tacion intento preparar modelos al maestro. Los griegos, con su rapido instinto artistico, comprendieron eso y pusieron en las piezas de la esposa las estatuas de Hermes y de Apolo, para que ella diese a la luz hijos hellos como la obra de arte que veia en la hora de la voluntad · y en la hora. de espasmo. Ellos supieron que la vida saca del arte no solo la ca:lidad del espiritu, la pt:O-fundidad del pensamiento y. del sentimiento, la paz del alma, si-no ademas puede formar a si misma en la linea y con .los colores del arte, y reproducir la dignidad de Fidias asi como la gracia de. Praxiteles. Por eso, la aversion grande de ·los griegos. IX?r el realismo, que les desagradaba por razones puramente sociales. ' . : La concepCion estetica de Nietzsche, junto con la obsesi6n AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915de la forma, culmina en el "Asi habl6 Zarathustra" obra de al-tisimo valor poetico y de ·una riqueza ·de imagenes casi oriental. En los cantos del viejo persiano se resume toda la teoria nietszchana, que es un conjunto de armonias, de bellezas y de gracia; por eso los libros del aleman se han esparcido por el mun-do tan rapidamente, por eso la idea del super-hombre y tle la: rebeli6n han cautivado las fantasias de todos los j6venes, han si-do fuente de inspiraci6n para un sinn{tmero de artistas, han revo-lucionado .el mundo de las letras. Cuando Nietzsche habla del super-hombre y lo pinta con · los colores mas irisados de su p~leta, no debemos sonreiir de compasi6n como si se tratara del suefio infantil de una mente exaltada: debemos mas bien entusiasmarnos con la trascenden-da del ideal concebido por el poeta aleman, concepcion que se resuelve en un himno a la beUeza y a la fuerza, al progreso, a 1a perfecci6n. Todo lo que Nietzsche dice es una aspiraci6n, es ttna tendencia indefinida hacia la lttz, hacia las cumbres mas elevadas que jamas haya podido imaginar la . fantasia de un hombre. Nietzsche, _pt!rfecto esJeta, idolatra la firma, siente el po~ der fascinador que emana de una bella estatua, y quisiera ver en todas partes cultivado ese amor, difundido ese sagrado en-tusiasmo. Su aristocraticismo es el anhelo de un espiritu refi-nado y superior· que se siente molesto en el medio de la grosera . heatitud burgue§la; en sus venas corre la sangre hirviendo de un indiv.iduo que reune armoniosame-nte en si, ilos refinamientos de un moderno con los entusiasmos de un pagano. Nietzsche fue un sofiador, fue un opositor, un rebeld~; sus libros son gritos de rebeli6n, son incitaciones al combat~. son batallas gamidas .. El desprecio por el Clamor popularis de que tanto se entusiasman .los sicofantes de la literatura modernisima; el no ve sino su suefio de arte y de perfecci6n, y camina hacia el, a traves de todo obstaculo, con los ojos fijos en su termino, despreciando las murmuraciones. que sub leva a su alrededor; AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915·-68-convencido de que mas vale en el mundo una idea perfecta, que una vida sin ningU:n elemento ae distinci6n. '.N este entusiasmo Nietzsche sacrific6 todo: tranquilidad del hogar, honores, aplausos; y prefiri6 terminar ,el ciclQ _4~. su vida en una actitud de luchador vencido, pero no desarmado ;, .Y el muri6 como mueren los heroes en los luminosos canto,s1 de Hcimero, de rodillas, mirando a su enemigo, y desafiandolo has-~;; ta en e1 mom en to en que la espada se le cae de hl. :nano ... Para los j6venes, la obra de Nietzsche, al contrario de lo que opina Zoccoli, no es obra de dege11eraci6n, sino alta es~?ela ~ de arte y de abnegaci6n; en sus paginas no respira la lujuria o la inmoralidad, sino todo esta infiltrado de un acre sabor de austeridad, que lo hace asemejar a un asceta de la Tebaida. Ni fue nunca Nietszche un fil6sofo o un predicador de ver-·-- " ""'-~ - ' • --~ < """---~ dades nuevas; ~u. actitud ha sido la reacci6n saluc:l.'ll?!<: cie_ !~ ge-neraci6n venidera en contra de los sentimentalis1TIOS . d_e_. ).;" manti cos; fu~ una escuela de seriedad, de sinceridad, d~ fuerza; £~~ ~~ .amable esceptico, enemigo .de toda afirmaci6n d~gmatica, porque estaba intimamente c:)~J.vencido de que en toda, ver-dad ha)l un JlOCo de error y en todo.error se escon<:le un poco & verdad ... -811~ · apotegmas y sus axiomas no deben atemorizarnos : son Jos excesos naturales de un temperamento nervioso y eminente-mente artistico, y se destruyen por si mismos: "d6blate sobre tu pozo - ha dicho - para mirar en el fondo las estrellas del gran cielo"; y el tambien, el soi'iador, el despreciador de todo elemen-to compasivo, · no ha hecho en su vida, sino doblarse sobre si mismo, - a pesar del vertigo que alguna vez lo alcanz6 ; es por eso que a traves de sus ironias, y de sus amarguras, se revelan aqui y alla, intimidades de espiritu bondadoso y humanitario, como en un rio turbulento, remansos tranquilos, protegidos por gran des sombras amigas ... Ruoono MAZZI AÑO 2. Nº 9. NOVIEMBRE DE 1915

Vida de la filosofía

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