Il dionisiaco dimenticato del rituale cristiano. Riflessione teorica che parte da un'etnografia sul modo religioso degli immigranti ecuadoriani a Roma e a Barcellona

Partint d’una etnografia sobre la religiositat dels equatorians immigrats a Roma i a Barcelona destaquem una lleugera, però significativa divergència de la interpretació de la “partitura” del ritual cristià respecte a la que es practica a les dos metròpolis europees. Des de l’evidència etnogràfica de la devoció dels equatorians emigrants, que pateixen per ser insertats en un context religiós més introspectiu i secularitzat de lo que van deixar, iniciem una reflexió teòrica que es recolzarà sobretot a El naixement de la tragèdia de Nietzsche, al seu dualisme artístic i, alhora, còsmic de l’apolini-dionisíac. Reconeixem una semblança entre la funció de la tragèdia àtica i la del ritual eucarístic com llocs on es troben i integren harmònicament aquestes dues formes d’abastir lo diví i el misteri de la vida. Intentarem demostrar la seva complementarietat i sortir de la equivalència etnocèntrica: religiositat exterioritzada – religiositat primitiva. __________________________________________________________________ Partiamo da una breve etnografia sulla religiosità degli ecuadoriani immigrati a Roma e Barcellona. Qui riscontriamo una leggera ma significativa divergenza tra la loro interpretazione del rituale cristiano eucaristico e quella che trovano praticata nelle due metropoli europee. Da quest’evidenza etnografica emerge, infatti, una devozione ecuadoriana che soffre perché si trova inserita in un contesto religioso più introspettivo e secolarizzato del loro. Da qui cominceremo una riflessione teorica che si appoggerà soprattutto su La nascita della tragedia greca di Nietzsche e sul suo dualismo artistico e cosmico del apollineo e del dionisiaco. Riconosceremo una somiglianza tra la funzione della tragedia attica e quella del rituale eucaristico come luoghi dove si incontrano e integrano armonicamente questi due differenti modi di abbracciare il divino e il mistero della vita. Infine cercheremo di dimostrare la loro complementarietà uscendo dall’equivalenza etnocentrica religiosità esteriorizzata-religiosità primitiva.Starting from un ethnography about the religiousness of the Ecuadorian emigrants in Rome and in Barcelona, we can see a slight but significant difference in their interpretation of the Christian Eucharistic ritual in comparison to that which you can find practiced in the two European metropolises. From the evident ethnography of the emigrate sufferance Ecuadorian devotion, because they were inserted in a religious context which is more introspective than the previous, we will start by a theoretical observation which will above all be based upon The Birth of Tragedy by Nietzsche in the Apollonian-Dionysian. We recognize a similarity between the function of the attic tragedy and that of the Eucharistic ritual such as places in which they meet and integrate harmonically, these different ways bring them closer to the divine and to the mystery of life. We try to demonstrate how they are complementary and to go from the religious ethnography equivalence: expressed religion-primitive religion.Partiremos de una etnografía sobre la religiosidad de los ecuatorianos inmigrados a Roma y a Barcelona. Allí destacaremos una ligera pero significativa divergencia entre su interpretación del ritual cristiano eucarístico y la que encuentran practicada en las dos metropólis europeas. Desde la evidencia etnográfica surge una devoción ecuatoriana que sufre porque está insertada en un contexto religioso más introspectivo y secularizado que el de origen. Desde aquí empezaremos una reflexión teórica que se apoyará sobre todo en El nacimiento de la tragedia de Nietzsche y en su dualismo artístico y cósmico de lo apolíneo y lo dionisiaco. Reconoceremos una semejanza entre la función de la tragedia ática y la del ritual eucarístico como lugares en donde se encuentran e integran armónicamente estos dos diferentes modos de abarcar lo divino y el misterio de la vida. En fin intentaremos demonstrar su complementariedad saliendo de la equivalencia etnocéntrica: religiosidad exteriorizada-religiosidad primitiva