P O N T I F I C I A U N I V E R S I D A D J A V E R I A N A F A C U L T A D DE T E O L O G Í A LICENCIATURA EN CIENCIAS RELIGIOSAS Caracterización del pluralismo religioso en el ámbito de la educación religiosa escolar del colegio integrado nuestra señora del divino amor, Bucaramanga, Colombia. YAJAIRA JARAMILLO VELÁSQUEZ Trabajo de grado realizado para optar al título de Licenciado en Ciencias Religiosas Director NELSON MAFLA TERÁN Junio de 2014 CARACTERIZACIÓN DEL PLURALISMO RELIGIOSO EN EL ÁMBITO DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR DEL COLEGIO INTEGRADO NUESTRA SEÑORA DEL DIVNO AMOR, BUCARAMANGA, COLOMBIA Por YAJAIRA JARAMILLO VELÁSQUEZ Trabajo de grado realizado para optar al título de Licenciado en Ciencias Religiosas Director NELSON MAFLA TERÁN Junio de 2014 Jesús vive entre los que lo invocan sin haberlo conocido; Entre los que, habiendo empezado a conocerlo, sin su culpa, lo han perdido; Entre los que lo buscan con corazón sincero, Aún perteneciendo a situaciones culturales y religiosas diferentes. “San Juan Pablo II” <> “Karl Marx” DEDICATORIA “A usted, que se ha dignado a leer, estas humildes páginas, iluminadas durante arduas horas de trabajo y estudio, gracias al dulce faro, del tierno amor de Jesús” ¡Viva Cristo Rey y Santa María de Guadalupe! AGRADECIMIENTOS Al gran amor de Jesús sacramentado, en especial a toda mi familia, y el gran apoyo material de mi mami. Al programa Licenciatura Ciencias Religiosas, Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana, que hicieron viable, la elaboración de éste proyecto y la oportunidad de cursar, diez semestres de estudios, junto a ustedes. Infinitos agradecimientos a mis compañeros y compañeras de estudio, CVA - LCRV, Alide, Ana Milena, Fernando y a quienes en especial, en ésta última recta final de estudios, hicieron del trabajo colaborativo, una gran bendición. A mis maestros y maestras LCRV, Yefren, Néstor Alejandro, Darío García, Julio César Ariza, Juan Alberto Casas, Leonardo Bermúdez, Germán Mahecha, Mario Gutiérrez Jaramillo, Martha Sabogal, a todos y todas, que no he logrado citar aquí, muchas gracias, por orientarme y guiarme a través de las tics, con sus excelentes consejos y el fiel apoyo incondicional durante estos cinco años. A la comunidad de los Misioneros del Espíritu Santo, de la parroquia Juan Pablo II, de Bucaramanga, al Padre José María, al Padre “Sepe”, de la comunidad Misioneros Redentoristas, mil gracias por todas sus oraciones y sus eucaristías en favor de ésta meta. Al colegio integrado, Nuestra Señora del Divino Amor de Bucaramanga, Sor Trinidad Ortiz, y la Madre Superiora Sor Celestina Pompeo, que me dieron la oportunidad de efectuar la investigación en sus instalaciones, con los estudiantes del grado once A- B. Y en memoria, de mi abuela materna, Blanca Elvira Martínez Oliveros. Artículo 23 de la Resolución No. 23 de Julio de 1946 “La universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por sus alumnos en sus trabajos de tesis; sólo velará porque no se publique nada contrario al Dogma y a la Moral Católica, y porque las tesis no contengan ataques o polémicas puramente personales; antes bien, se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”. Nota de Aceptación ________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ Jurado _________________________________ Jurado 1 _________________________________ Jurado 2 _________________________________ Jurado 3 8 CONTENIDO Pág. INTRODUCCIÓN 14 CAPITULO I. MARCO GENERAL DEL PROYECTO 15 1.1 Descripción y formulación del problema 15 1.2 Justificación 20 1.3 Objetivos 21 1.4 Viabilidad del proyecto 22 CAPÍTULO II. MARCO TEÓRICO 23 2.1 NOCIONES PRELIMINARES 24 2.1.1 Una aproximación a la noción de religión en perspectiva de pluralismo religioso 24 2.1.2 El pluralismo religioso como noción de indagación 29 2.2 TEOLOGÍA DEL PLURALISMO RELIGIOSO EN PERSPECTIVA LATINOAMERICANA 38 2.2.1 Pluralismo religioso en José María Vigil 39 2.2.2 El pluralismo religioso en Paulo Freire 49 2.3 EL PLURALISMO RELIGIOSO COMO LUGAR TEOLÓGICO 57 2.3.1 Los lugares de la teología 59 2.3.2 La religión como lugar teológico 60 2.4 EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR 62 2.4.1 Educación religiosa escolar en perspectiva del pluralismo religioso 68 2.4.2 Fundamentos teológicos de la educación religiosa escolar 73 CAPITULO III. MARCO METODOLÓGICO DE LA INVESTIGACIÓN 84 3.1 MÉTODO 84 9 3.1.1 Características objeto de descripción 85 3.1.2 Población y muestra 85 3.1.3 Población 86 3.1.4 Muestra 87 3.1.5 Instrumento utilizado para recolección de la información 89 CAPÍTULO IV. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LA INFORMACIÓN 91 CONCLUSIONES 145 BIBLIOGRAFÍA 155 CIBERGRAFÍA 160 ANEXOS 163 10 LISTA DE GRÁFICOS Pág. Gráfico 1. Edad estudiantes del grado once AB 94 Gráfico 2. Sexo estudiantes del grado once AB 95 Gráfico 3. Tipo de colegio de los estudiantes grado once AB 96 Gráfico 4. Credo religioso de las familias y del estudiante, de grado once AB 97 Gráfico 5. Credo religioso del colegio 98 Gráfico 6. ¿En su familia, la formación religiosa de los hijos es importante? 99 Gráfico 7. ¿Su colegio ofrece clase de religión a los estudiantes? 100 Gráfico 8. ¿Cómo ha sido su experiencia con las clases de religión? 101 Gráfico 9. ¿Al momento de matricularse usted tuvo en cuenta el credo religioso de su colegio? 102 Gráfico 10. ¿Usted considera que la religión es importante? 105 Gráfico 11. ¿Usted considera que las personas creyentes son mejores seres humanos? 108 Gráfico 12. Su nivel de creencia es: ¿muy creyente, poco creyente, nada creyente? 111 Gráfico 13. Frecuencia con la que usted asiste a celebraciones religiosas 111 Gráfico 14. ¿Alguna vez ha sido maltratado o discriminado por asuntos religiosos? 113 Gráfico 15. Lugar donde escuchó por primera vez la expresión: “Pluralismo religioso” 114 Gráfico 16. ¿Esta es la primera vez que usted escucha la expresión “Pluralismo religioso”? 116 Gráfico 17. ¿A lo largo de sus 12 años de bachillerato sus docentes de religión le hablaron a cerca de las grandes religiones del mundo? (hinduismo, budismo, Islam, judaísmo) 119 Gráfico 18. ¿En las clases de religión sus docentes le hablaron a cerca de las religiones latinoamericanas? 120 Gráfico 19. ¿A lo largo de sus 12 años de bachillerato sus docentes de religión le permitieron entrar en contacto con estudiantes de otras creencias religiosas? 121 Gráfico 20. ¿Durante su estancia en el colegio le hubiera gustado conocer otras religiones? 122 11 Gráfico 21. ¿En la clase de religión los docentes le enseñan diferentes religiones? 125 Gráfico 22. ¿Su colegio ofrece a los estudiantes espacios para que puedan expresar sus creencias religiosas libremente? 126 Gráfico 23. ¿En su colegio los estudiantes pueden expresar libremente sus creencias religiosas? 127 Gráfico 24. ¿Usted considera que su colegio permite la diversidad de credos religiosos que profesan los estudiantes? 128 Gráfico 25. Actitud de su colegio ante el Ateísmo. 131 Gráfico 26. En su colegio a nadie le interesan las creencias religiosas de los estudiantes 132 Gráfico 27. ¿El diálogo sincero y respetuoso es el medio que utiliza su colegio para solucionar conflictos de orden religioso? 133 Gráfico 28. ¿Se obliga a los estudiantes a asistir a las celebraciones religiosas que organiza su colegio? 136 Gráfico 29. Su colegio busca desarrollar un pensamiento crítico y reflexivo ante la diversidad de creencias religiosas de los estudiantes. 138 Gráfico 30. La actitud de los estudiantes de su colegio frente a los compañeros que profesan credos religiosos diferentes al personal es: Indiferencia, Respeto, Rechazo, Burla, Otro. 139 Gráfico 31. El respeto por la diferencia de creencias religiosas es uno de los valores que su colegio defiende siempre. 141 Gráfico 32. Su colegio siempre busca construir un ambiente de respeto ante la diversidad de creencias religiosas de los estudiantes. 142 Gráfico 33. Su colegio asume la diversidad de pensamiento religioso de los estudiantes como un valor fundamental. 143 12 LISTA DE TABLAS Pág. Tabla 1. ¿Al momento de matricularse usted tuvo en cuenta el credo religioso de su colegio? 103 Tabla 2. ¿Usted considera que la religión es importante? 106 Tabla 3. ¿Usted considera que las personas creyentes son mejores seres humanos? 109 Tabla 4. Escriba la primera definición que le viene a la mente cuando escucha la expresión: “Pluralismo Religioso” 117 Tabla 5. ¿Durante su estancia en el colegio le hubiera gustado conocer otras religiones? 123 Tabla 6. ¿Usted considera que su colegio permite la diversidad de credos religiosos que profesan los estudiantes? 129 Tabla 7. Cuando un estudiante manifiesta que no cree en Dios, ¿cómo reaccionan las siguientes personas? Docentes, directivos y compañeros. 133 Tabla 8. Escriba tres valores religiosos que promueve su colegio 140 Tabla 9. Escriba el valor religioso que ha aprendido en su colegio y que le gustaría tenerlo presente en el futuro. 143 13 LISTA DE ANEXOS Pág. ANEXO 1. Instrumento formato de encuesta 164 ANEXO 2. Carta presentación colegio 171 ANEXO 3. Danza Sufí dervishes giróvagos de Konya- Turquía, en Bucaramanga –Colombia, y por primera vez en América latina. 172 14 INTRODUCCIÓN Como todo proyecto de investigación, éste estudio sobre “El pluralismo religioso en el marco de la Educación Religiosa Escolar (ERE)”, conlleva un procedimiento intencionado en el que se ejecuta un conjunto de acciones para alcanzar unos objetivos determinados enmarcados en unos presupuestos teóricos y metodológicos. El diseño de la investigación se enmarca en los presupuestos teóricos expuestos por Hernández Sampieri, Roberto; Fernández Collado, Carlos; Baptiste Lucio, Pilar, en su obra “Metodología de la investigación”. Según este esquema el proyecto incluye cuatro momentos fundamentales: 1. Un marco general del proyecto 2. Un marco teórico 3. Un diseño metodológico 4. Un sistema de análisis e interpretación de la información 5. Conclusiones El marco general incluye el “planteamiento del problema de investigación”, “la justificación”, “los objetivos” y una descripción a cerca de la “viabilidad” del proyecto. El marco teórico involucra antecedentes y “la perspectiva teórica” que nos indica la manera cómo el proyecto “encaja en el campo del conocimiento en el cual nos moveremos” (Hernández Sampieri, Roberto; Fernández Collado, Carlos; Baptiste Lucio, Pilar, 2010). El diseño metodológico indica el método adoptado para el trabajo de campo, la población y muestra y el instrumento utilizado para la recolección de la información. El sistema de análisis e interpretación de la información consta del procedimiento que los investigadores siguen para el análisis de los datos obtenidos a través de la aplicación del cuestionario. Finalmente, se expone las conclusiones del proyecto. 15 CAPITULO I MARCO GENERAL DEL PROYECTO El marco general de una investigación corresponde al planteamiento del problema de investigación, la justificación del mismo, los objetivos y la viabilidad del proyecto. 1.1 DESCRIPCIÓN Y FORMULACIÓN DEL PROBLEMA El advenimiento de la Constitución colombiana de 1991, significó un punto de inflexión en la historia de la formación religiosa de los colombianos. A partir de ese momento “Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de República unitaria, descentralizada, con autonomía de sus entidades territoriales, democrática, participativa y pluralista1, fundada en el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran y en la prevalencia del interés general (Artículo 1). En este marco “democrático, participativo y pluralista” el Estado Colombiano “garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley (Artículo 19). Con la promulgación de estos principios fundamentales orientados a garantizar “la vida, la convivencia, el trabajo, la justicia, la igualdad, el conocimiento, la libertad y la paz, dentro de un marco jurídico, democrático y participativo” (Preámbulo, Constitución Política de Colombia de 1991), Colombia da inicio a una nueva manera de entender y vivir la religión. Al garantizar “la libertad de conciencia. Nadie será molestado por razón de sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su conciencia” (Artículo 18). 1 La negrilla y el subrayado de los términos “democrática, participativa y pluralista” fueron agregados con el fin de resaltar la trascendencia de los conceptos con respecto al tema que nos ocupa en esta investigación. 16 Tras establecer los principios fundamentales que regirán la vida de los colombianos se pone la educación como el vehículo ineludible para llevarlos a cabo. Así establece que “la educación es un derecho de la persona y un servicio público que tiene una función social: con ella se busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la técnica, y a los demás bienes y valores de la cultura” (Artículo, 67). En consecuencia, el Decreto No. 4500 del 19 de diciembre de 2006, expedido por el Ministerio de Educación Nacional de Colombia siguiendo el principio de “formación integral” y con la intención de garantizar la permanencia de los bienes y valores de la cultura establece las “normas sobre la educación religiosa en los establecimientos oficiales y privados de educación preescolar, básica y media de acuerdo con la Ley 115 de 1994 y la Ley 133 de 1994”2. Según esta normativa, “todos los establecimientos educativos que imparten educación formal, ofrecerán, dentro del currículo y en el plan de estudios, el área de Educación Religiosa como obligatoria y fundamental, con la intensidad horaria que defina el Proyecto Educativo Institucional, con sujeción a lo previsto en los artículos 68 de la Constitución Política de Colombia, 23 y 24 de la Ley 115 de 1994 y la Ley 133 de 1994”3. Con estos elementos fundamentales de la Carta Magna colombiana y la normativa educativa, para bien o para mal, quedaron abiertas las puertas para que prosperasen los distintos credos religiosos en igualdad de condiciones y pudieran ser vehiculados a través del Proyecto Educativo Nacional como bienes y valores inestimables de la cultura colombiana. Con estos presupuestos teóricos y normativos Colombia llegó a la constitución de lo que hoy conocemos como “Educación Religiosa Escolar”. Como se indicó antes, se trata de un área del conocimiento, cuyo objeto de estudio, según los estándares académicos de la 2 Ministerio de Educación Nacional, Decreto No. 4500 del 19 de diciembre de 2006. 3 Decreto No. 4500 del 19 de diciembre de 2006, Artículo, 2). 17 Conferencia Episcopal de Colombia aprobados en la XVII Asamblea del Episcopado colombiano de 10 de febrero de 12, “está compuesto por dos elementos: las experiencias problema y los temas. Ambos componentes están relacionados, no se pueden separar y vienen presentados en dos columnas”4. Las experiencia problema hacen referencia a “preguntas que brotan de la experiencia humana en su contacto con situaciones trascendentales de la existencia, o en su encuentro con la experiencia religiosa y sus expresiones de culto culturales y celebrativas, de moral, de doctrina, de acciones, de personas, de lugares, de relatos. Estas preguntas se dirigen a la reflexión guiada por la razón y a la sensibilidad religiosa (en el enfoque antropológico) y a la fe, es decir, a Dios Padre y a la comunidad de los creyentes cristianos (en los enfoques bíblico, bíblico-cristológico y eclesiológico). Plantear preguntas para presentar el contenido de la Educación Religiosa Escolar, es reconocer que el mensaje cristiano se revela, y se conoce en medio del diálogo y de la búsqueda que el hombre hace de Dios, y que Dios hace de los hombres para revelarse a ellos, para cuestionarles y darles un sentido a su vida”5. Por su parte los temas corresponden a “aquellos referentes necesarios a la Sagrada Escritura y la tradición y magisterio de la Iglesia universal y particular, con los diversos lenguajes en los cuales se expresa el mensaje cristiano”6. Estructuralmente, el área está constituida por cuatro enfoques que se desarrollan en cada grado escolar: Enfoque antropológico Enfoque bíblico 4 Conferencia Episcopal de Colombia. Estándares para la Educación Religiosa Escolar, (ERE) de la Conferencia Episcopal de Colombia aprobados en la XVII Asamblea Plenaria del Episcopado Colombiano del 10 de febrero de 2012. Bogotá/Colombia, 2012, p. 11. 5 Ídem, p. 11. 6 Ibíd., p. 12. 18 Enfoque cristológico Enfoque eclesiológico7 Como puede advertir el lector, se trata de una “Educación Religiosa Escolar” de raigambre eminentemente católica. Aquí no es el espacio para entrar a debatir si ello es apropiado o no. Aquí se busca resaltar es el hecho de que Colombia al concebirse como un país “democrático, participativo y pluralista” y, al garantizar la libertad de cultos y el derecho a profesar libremente una religión abrió la puerta para el arribo de toda clase de credos religiosos con el derecho a ser tratados en igualdad de condiciones ante la Ley en los distintos escenarios de la vida social y cultural. A propósito del surgimiento constante de credos religiosos Díez de Velasco indica que “son millares las nuevas religiones, con ritos y creencias muy diferentes conformando colectivos de fieles de tamaños muy distintos: algunos son pequeños grupos de impacto social mínimo mientras que otros están implantados a nivel mundial. Algunos entroncan, derivan o dicen ahondar o depurar los mensajes de las religiones tradicionales (en particular del cristianismo, el budismo, el hinduismo, el sintoísmo, incluso el islam) otros por el contrario, defienden la radical novedad de sus creencias, su completa independencia, de las religiones precedentes o incluso su carácter no religioso.”8 Colombia no ha escapado a este hecho. Aunque desde la época de la colonia “la catolicidad llenó todos los intersticios de la vida creando una sociedad cristiana regida por los principios del catolicismo y por las normas de la monarquía española”9, nunca ha existido una única religión. 7 Ibíd., p. 11. 8 Diez de Velasco, Francisco. Las nuevas religiones, 12. 9 Arboleda Mora, Carlos. Historia del pluralismo religioso en Colombia. En: http://www.prolades.com/cra/regions/sam/col/historia_del_pluralismo.pdf Página consultada el 20 de febrero de 2014. 19 “Los estudios hechos sobre la inquisición, nos muestran que siempre ha habido desviación, rechazo, diferentes puntos de vista. Siempre ha existido la transgresión y, en algunos casos, la intención de una sociedad alternativa no necesariamente desviante sino propositiva de una nueva forma de vivir. La imagen de una edad de oro en la que todos convivían las representaciones religiosas del catolicismo nunca ha existido”10. Ahora bien, independientemente de cuáles hayan sido los factores o las circunstancias históricas que han generado nuevas religiones o nuevos movimientos religiosos que hoy cohabitan en nuestro territorio, lo que está en juego es el modo como los colegios colombianos encaran este hecho sociocultural desde la Educación Religiosa Escolar. Así las cosas, inevitablemente las instituciones educativas de primaria y básica, privadas o públicas reciben en sus claustros estudiantes de diferentes tendencias religiosas. En consecuencia, enfrentan el problema del pluralismo religioso. Realmente constituye un problema en tanto su oferta formativa, como se indicó antes, es de naturaleza católica, por lo tanto, surge la pregunta ¿cómo garantizan estas instituciones una educación religiosa escolar incluyente y dialógica? ¿Estas instituciones educativas conocen las tendencias religiosas de sus estudiantes? ¿Existe pluralismo religioso entre la población estudiantil? Nuestra hipótesis de trabajo es que si los estándares de la Educación Religiosa Escolar expedidos por el Ministerio de Educación Nacional en asocio con la Conferencia Episcopal de Colombia están regidos por los principios del catolicismo, difícilmente una institución educativa tomará la iniciativa de ofrecer una Educación Religiosa Escolar desde los presupuestos del pluralismo religioso. En consecuencia, tampoco estas instituciones se preocuparán por conocer, con ayuda del instrumental investigativo, las tendencias religiosas de sus estudiantes. 10 Arboleda Mora, Carlos. Historia del pluralismo religioso en Colombia. En versión online: http://www.prolades.com/cra/regions/sam/col/historia_del_pluralismo.pdf Página consultada el 20 de febrero de 2014. 20 Esta sospecha nos llevó, como equipo de investigación, a preguntarnos a cerca de ¿cuáles son las características del pluralismo religioso en el ámbito de la educación religiosa escolar del colegio integrado nuestra señora del divino amor, Bucaramanga, Colombia? 1.2 JUSTIFICACIÓN Después de hacer una pesquisa sensata sobre investigaciones próximas a la temática que se quiere abordar en esta investigación, se pudo constatar que no existen estudios acerca de la caracterización del pluralismo religioso en el ámbito de la educación religiosa escolar. En Colombia se cuenta con una investigación doctoral sobre “Pluralización religiosa y cambio social en Colombia”11 y una investigación de maestría del mismo autor sobre “Fragmentación y recomposición del campo religioso en Bogotá. Un acercamiento del pluralismo religioso en la ciudad”12. Como se puede ver son investigaciones que involucran la categoría pluralismo religioso, pero no se inscriben en el ámbito de la Educación religiosa escolar. En consecuencia, por tratarse de un campo de investigación poco explorado se justifica adelantar este estudio. Por otra parte, no se puede desconocer el arribo de distintas confesiones religiosas al ámbito de la cultura colombiana, por lo tanto, es preciso que las Instituciones Educativas y que los docentes de educación religiosa escolar conozcan de primera mano las tendencias religiosas de sus estudiantes y la forma cómo estas tendencias religiosas son abordadas desde la academia. 11 Beltrán Cely, William. Pluralización religiosa y cambio social en Colombia. En versión online: http://es.scribd.com/doc/144525051/William-Mauricio-Beltran-Tesis-doctoral-pdf Página consultada el 12 de febrero de 2014. 12 Beltrán Cely, William. Fragmentación y recomposición del campo religioso en Bogotá. Un acercamiento del pluralismo religioso en la ciudad. En versión online: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/tesis/unal/refragmentacion/fragmentacion_recomp1.pdf Página consultada el 12 de febrero de 2014. 21 “La religión en el ámbito escolar tiene los elementos necesarios para fundamentar un proyecto humano abierto a la construcción de escenarios dignos para la vida humana. Obviamente, este tipo de práctica pedagógica requiere cambiar el énfasis al momento de enseñar religión. Requiere pasar del énfasis en los dogmas religiosos al énfasis en la construcción de lo humano a partir de la religión. Recuérdese, que el vino contenido en las religiones no ha caducado, es posible que desaparezcan los moldes pero el fundamento de la religión no”13. 1.3 OBJETIVOS a. Objetivo general. Indagar las características del pluralismo religioso en el ámbito de la Educación religiosa escolar de algunos colegios de Colombia. b. Objetivos específicos: Identificar las características socio demográficas de la población sujeto de estudio de esta investigación. Conocer la formación religiosa del estudiante con respecto al pluralismo religioso. Determinar la experiencia religiosa del estudiante Determinar el conocimiento que tiene el estudiante con respecto al pluralismo religioso. Analizar la inclusión del pluralismo religioso en los procesos de formación religiosa que ofrecen los colegios que hacen parte de esta investigación. Conocer la actitud de los colegios con respecto al pluralismo religioso presente en sus claustros. Conocer la actitud institucional con respecto al pluralismo religioso presente en la población escolar. Determinar la presencia de valores propios del pluralismo religioso en los procesos de formación religiosa del estudiante. 13 Mafla Terán, Nelson. Reflexiones Teológicas. Revista de Estudiantes de Teología, núm. 2 (115-140); pág. 126. Finalidad de la educación religiosa escolar (ERE). Agosto de 2008. Bogotá, Colombia. ISSN 2011-1991 22 1.4 VIABILIDAD DEL PROYECTO Esta investigación sobre las características del Pluralismo Religioso en el marco de la Educación Religiosa Escolar de algunos colegios de Colombia, se inscribe en la línea de investigación “Pluralismo religioso en Colombia” adoptada por la Licenciaturas en Ciencias Religiosas Metodología Virtual de la Facultad de Teología en la Pontificia Universidad Javeriana. Desde el punto de vista institucional, lo anterior, significa que la investigación tiene todo el respaldo estratégico para que se pueda llevar a cabo en el transcurso de un año, con la participación de los estudiantes de décimo semestre de la Licenciaturas en Ciencias Religiosas Metodología Virtual. El proyecto cuenta con la participación de un asesor y once (11) estudiantes investigadores que llevarán a cabo el estudio en instituciones de secundaria, aledaño a su lugar de residencia. En el Colegio Integrado Nuestra Señora del Divino Amor, en el Municipio de Bucaramanga, Santander. El alcance de esta investigación se inscribe en el marco de una aportación inicial al fascinante mundo del pluralismo religioso presente en la vida de la población estudiantil de básica secundaria. Por tratarse de una investigación inédita, recalcamos el hecho de ser un aportación inicial posiblemente preñada de vacíos e imprecisiones que requerirán en el futuro continuación, ampliación y corrección de los investigadores que se acerquen a esta temática. 23 CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO Al elaborar la estructura conceptual básica de este proyecto asumimos como punto de partida la pregunta de investigación sobre ¿cuáles son las características del pluralismo religioso en el ámbito de la educación religiosa escolar, del colegio integrado nuestra señora del divino amor, Bucaramanga, Colombia? Dado el contenido teórico de la pregunta tomamos los conceptos básicos que la componen para el desarrollo del respectivo marco teórico del proyecto. De este modo se aborda la noción de religión; el pluralismo religioso como noción de indagación; se hace una aproximación al pluralismo religioso en perspectiva latinoamericana; un acercamiento al pluralismo religioso como lugar teológico y finalmente se cierra el capítulo con una lectura de la educación religiosa escolar en perspectiva teológica y del pluralismo religioso. Como podrá advertir el lector, en la enmarcación teórica del proyecto se entrecruzan el componente religioso y teológico. La religión por sí sola “no parece ser capaz de cumplir la tarea estabilizadora de mantener la sociedad o de impulsar la conducta ética y el trabajo.14 Por lo tanto es oportuno vincular lo religioso con lo teológico. Según Morales, “la religión es un asunto que pertenece propiamente a la teología. Desde una perspectiva global, el teólogo solvente está en condiciones razonables de presentar el verdadero ser de la religión y de interpretar su significado”15 . De todos modos, independientemente de la religión vincule a la teología o la teología vincule a la religión, en un mundo como el que nos ha tocado vivir es oportuno la vinculación de saberes para una comprensión más holística de los fenómenos que se quiere estudiar. 14 José Morales, El Hecho Religioso y su valoración, p.87 15 Ídem, p.87 24 2.1 NOCIONES PRELIMINARES En este aparte haremos una aproximación a la noción de religión en perspectiva de pluralismo religioso y un acercamiento al pluralismo religioso como noción de indagación. 2.1.1 Una aproximación a la noción de religión en perspectiva de pluralismo religioso Al pretender hablar de la noción de religión, siempre se hará en el sentido de una experiencia tipo: intento de aproximación, en virtud de la complejidad, propia de la naturaleza humana, la pluralidad cultural de los pueblos, sumada a las eternas dinámicas y tensiones históricas: hombre>cultura>sociedad, que en últimas, son las responsables de un acercamiento tímido a la noción del hecho religioso en sí; en virtud de ello, antes de indagar por la noción de religión, surge la imperante necesidad, de hacerlo a partir de: “La idea de Dios”. No obstante al abordar, la idea de Dios, hay que aceptar, al menos uno, de los fundamentos teóricos presentes, en el desarrollo histórico de la teología contemporánea: En vez de conocer a Dios, uno conoce la conciencia moral de uno mismo. En vez de hablar de Dios, uno está hablando de una idea universal o de algunos hechos históricos que ni siquiera son confiables. (…) Barth enfatiza la imposibilidad de todo camino del hombre a Dios y habla de que el único camino posible es: de Dios al hombre. La única forma en la que podemos conocer a Dios, es por la auto-revelación de Dios. Solamente cuando Dios, por iniciativa propia, se da a conocer es posible conocerle y hablar de él. Además Barth enfatiza que esta auto-revelación se da en la Palabra de Dios, en Jesucristo, Dios en la carne, y además en las Escrituras y en la proclamación de la Iglesia.16 Considerando, la eterna pregunta por Dios, a partir de la Teología Contemporánea, como un sólido argumento teórico, se puede decir que: Dios es un ser sobrenatural, creador y dueño del universo y de los destinos humanos, a quien se rinde culto religioso. Muchas religiones creen en varios dioses (politeísmo), otras en un solo Dios (monoteísmo). En el cristianismo conocemos a Dios mediante Jesucristo. Ya desde la antigüedad, los hombres, poetas, sacerdotes y filósofos, han querido explicar la naturaleza de Dios. La iglesia católica se basa en las sagradas escrituras (especialmente el Nuevo Testamento) y en las 16 Donner, Teología Contemporánea, 67. 25 explicaciones del magisterio ordinario (concilios, papas y obispos) y en los estudios de los teólogos. San Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino han tenido gran influjo en la teología católica.17 En la explicación dada por el filósofo español X. Zubiri18, quien habla de Dios como una “realidad- fundamento”, un fundamento al que estamos “religados”. De hecho, dice el filósofo, estamos religados a la realidad ya que ésta se nos impone como experiencia última, posibilitante e impelente. Esta experiencia de la realidad es experiencia para el ateo, el teísta, el agnóstico o quienquiera que sea. Para el teísta, la experiencia del fundamento es experiencia de Dios, un Dios que no es trascendente “a” las cosas sino trascendente “en” las cosas. Para encontrar a Dios no hay que abandonar el mundo, sino todo lo contrario, adentrarse en él, llegar hasta su fondo. Dios está en el fondo de las cosas como fundamento, y en la experiencia de las cosas el hombre vive la experiencia fundamental de Dios. Por eso, el campesino que trabaja la tierra, el obrero que transforma el mineral, el técnico que facilita el bienestar, etc., si viven su trabajo como participación de la obra creadora y transformadora de Dios, realizan un “verdadero ofertorio” de su vida a Dios, al servicio de la humanidad.19 Se comprende ahora, que el ser humano, siempre hará grandes esfuerzos por intentar explicar la naturaleza de Dios, a partir de su realidad cultural, pero de igual forma nos quedaremos eternamente cortos, en plena lucha, porque obviamente la idea de Dios, va más allá de simples expresiones y conceptos producidos por la razón humana, porque nuestras mentes, simplemente son: mentes creadas, por un Dios que lo fundamenta todo, la vida, la historia, la realidad, el mundo, la corporalidad misma. Hace poco, la revista Time propició un debate sobre el tema de Dios y ciencia entre dos grandes científicos: Richard Dawkins, ateo; profesor de la Universidad de Oxford, y Francis Collins, creyente; director del proyecto “Genoma humano”. El debate lo termina Dawkins diciendo: “Yo no creo en Dios. Pero si existiera un Dios, sería mucho más grande, maravilloso e incompresible de todo cuanto afirman los teólogos”20. Nosotros los católicos podríamos añadir: “No sólo más grande, maravilloso e incomprensible, sino extraordinariamente más amoroso y tierno de cuanto nos han enseñado”.21 17 Prada, Psicología y Religión, divergencias, encuentro y diálogo, 24-25. 18 Ibíd., Cfr. Zubiri, Xavier. El hombre y Dios, Madrid, 1985, pp.115-295. 19 Prada, Psicología y Religión, divergencias, encuentro y diálogo. Cfr. CANTELMI, Tonino; LASELVA, Pascuale y PALUZZI Silvestro. Psicología e teología in dialogo. Aspetti tematici per la pastorale odierna. San Paolo, Cinesello Balsamo, Milán, 2004, p. 43. 20 Ibíd. Cfr. Van Biema, David. “God vs. Science”. En: Time 168/20, 2006, p.55. 21 Prada, Psicología y Religión, divergencias, encuentro y diálogo, 27. 26 Una vez expuesta la idea de Dios; idea que se puede enseñar y transmitir de generación en generación, a partir de la pregunta por Dios, se valora el sentido y el por qué de la búsqueda de una noción, que nos dé aproximación a lo que se entiende por religión, una realidad particularmente humana, que se puede definir así: Religión como el conjunto de creencias, prácticas y ritos que definen la relación del ser humano con un ser superior de tipo trascendente, llamado Dios. La mayoría de los estudiosos afirman que el ser humano es esencialmente religioso y que todas las culturas humanas manifiestan algún tipo de religión. Etimológicamente, se discute si la palabra viene del latín re-ligare (unir, vincular) o re-legere (escoger, distinguir, leer con atención).22 Hay una religión natural que se basa en lo argumentos por la razón y la conciencia, y una religión sobrenatural que tiene además en cuenta los datos de la “revelación”. El cristianismo es una religión revelada. Muy cercano al significado de religión, encontramos el término sentimiento religioso como un estado fundamental del ánimo que nace cuando el individuo experimenta su propia finitud e imperfección, pero se dirige hacia un ser superior y perfecto con el cual se relaciona. También muy cercana está la palabra religiosidad como actitud de comunicación con Dios y de observancia de los preceptos y prácticas religiosas.23 El Concilio Vaticano II afirma: “El ejercicio de la religión, por su misma naturaleza, consiste principalmente en actos internos voluntarios y libres, con los cuales el ser humano se dirige inmediatamente hacia Dios”.24 Ahora, analizando la noción de Dios y religión, cabe aquí otra inquietud, a partir de este fundamento de comunicación y relación: Dios>creación>comunicación>creatura, tratando de ubicar un perfil de ser humano, propio del tiempo histórico, que atravesaba la humanidad cuando el Concilio Vaticano II, se celebró en el pasado siglo XX, un siglo de grandes cambios y revoluciones tanto científicas, como técnicas, tecnológicas, morales y religiosas. El hombre de la segunda mitad del siglo XX encara como en ningún tiempo anterior el problema de su propia comprensión. “La nuestra es, sin duda, dice Juan Pablo II, la época de “los humanismos y antropocentrismos”. Sin embargo, paradójicamente, es también la época de las más hondas angustias del hombre a niveles antes insospechados, época de valores humanos conculcados como jamás lo fueron antes”. Sumido así en una compleja crisis de valores, desemboca en un sinsentido que afecta a su propia naturaleza humana, y que es en el fondo el drama de ver mutilada su auténtica razón de 22 Ibíd., 20. 23 Ibíd., 24. 24 Dignitatis humnanae 3 27 ser. Porque, si de una parte se sacrifica su trascendencia en aras de un materialismo absorbente, de otra se minusvalora y condena su ser material en aras de un exagerado y falso espiritualismo. Ante lo anterior, el hombre suele asumir diferentes posturas. Para unos, todo le es posible al hombre, y abrigan por ello una esperanza, en muchos casos sin mayor fundamento: para otros, el mundo es una estrecha realidad que imposibilita toda realización; algunos otros creen que todo está permitido al hombre, justificando todas las injusticias desde su cómoda posición; pero no faltan quienes creen en sí mismos y su mundo, asumiendo la urgente tarea de humanizarlo.25 Seguramente aproximarnos a una noción de religión, sería también, aproximarnos a un cuestionamiento profundo por - el ser humano > por la persona - en sí misma y sus relaciones con los otros (humanización), lo otro (el mundo) y el totalmente otro (Dios), que anhela una experiencia trascendente, a partir de su propia contingencia de la gracia divina. El tema de persona es uno de los problemas capitales del pensamiento actual, afirma Zubiri. De hecho, siempre que se habla del hombre se tiene que hacer desde su dimensión personal. Problemas como los derechos, deberes, ley, historia, política, economía, desarrollo, cultura, etc. Sólo adquieren su verdadera comprensión cuando su punto de partida es el hombre en su compleja y dinámica realidad. “Supuesto el fundamento de todo lo existente “en” Dios y concebido el mundo como creación, el hombre es persona por cuanto criatura hecha a “imagen de Dios” (Gen, 1, 26-30). La doctrina de la redención que llena todo el Nuevo Testamento, confirma y da amplitud sin límites al personalismo que se desprende del creacionismo subrayado por el Antiguo Testamento. El hombre, hecho “a imagen de Dios”, está llamado a participar de su vida íntima, declarándose “hijo adoptivo” por la gracia, por la “nova creatio” siendo él “renacido” en Cristo a la participación de la vida de un Dios a quien puede llamar Padre (Gal 4, 4-7). 26 Descrito esto, ahora, con un poco más de claridad y búsqueda de profundidad de la noción de religión, a partir de la revelación, y en perspectiva del pluralismo religioso, se puede decir qué: Religión es un “cuerpo de creencias” y comportamientos en torno a seres, fuerzas, poderes o potencias supra humanas, que una persona o comunidad mantiene con el universo o con una estancia mayor que puede ser definida como Dios, como varios dioses, o como una 25 González; Marquinez; Rodríguez; Salazar; Sopo; Suarez, Antropología perspectiva latinoamericana, USTA, 205. 26 Ibíd., 210. 28 fuerza creadora inteligente, que le aporta sentido o que al menos le provee determinadas características a su modo de vida. Así elaborando en distintas sociedades, diferentes normas y ritos, que componen su doctrina, su práctica religiosa, pero el fondo común de las religiones es; la espiritualidad que trasciende la vida material. De este modo sistemas tan diferentes, como budismo, cristianismo, islamismo, hinduismo, pueden considerarse religiones. Cumpliendo funciones: teórica, explicativa y otra práctica. Por un lado contiene una cosmogonía: nos informamos sobre el origen del mundo, y los seres. Por otro lado, las normas que rigen la comunidad, y el establecimiento de las funciones dentro de la religión. En todas las religiones aparece la oposición entre lo profano y lo sagrado que es muy difícil de delimitar. Presentes, en ritos, mitos, templos, animales, objetos, piedras, lugares, el culto a la madre tierra etc.27 Entiéndase, que Dios, se ha revelado a toda la humanidad, sin hacer distinciones, cada cultura, hace de la religión una de las cosmovisiones socio antropológicas por excelencia, la primera, la que realmente hace de él, su fundamento (su razón de ser, sentido existencial), y le permite al ser humano, actuar directamente sobre su realidad social e histórica (el mundo); reconocerla, enseñarla, transmitirla, asumirla, y /o trascenderla, más allá del simple materialismo de las cosas; que no son más, que simples objetos, que el hombre domina y transforma, por tanto, la religión es un espíritu común amoroso, a toda sociedad humana, que anhela la esperanza , donde el sufrimiento, la celebración, la gratitud, el culto, el misterio vida/muerte, el nacimiento, la experiencia sensible, la moral, el signo, el símbolo y el mismo lenguaje humano, la oración balbuceante que apenas pronunciamos, es un acto exclusivo de los seres humanos, que parece encantar, seducir y enamorar por igual, a creyentes, agnósticos e incluso ateos. Obviamente, nadie puede renunciar a la pregunta por Dios, que permanece potencialmente oculta en toda sociedad humana, como hecho socio antropológico, (solamente el ser humano, se cuestiona por él mismo, por los objetos y por Dios, los animales, no lo hacen, no son religiosos y no cuentan con, el don de la palabra/lenguaje). 27 Tomado de: Colegio24hs. La Religión. : Colegio24hs, p 1 http://site.ebrary.com/id/10049115?ppg=1 Copyright © Colegio24hs. Pdf 29 Desde la existencia primitiva del ser humano, y en estrecha relación con todo lo creado, evidentemente por una inteligencia superior; en relación con nuestras finitas mentes, que hacen de la experiencia religiosa, un campo vivencial de la misma espiritualidad, en medio de la cruda realidad de la vida. Vida impulsada escatológicamente en la búsqueda de; un camino, una verdad, una luz, una plenitud esquiva, dentro de la realidad sórdida; en medio de la oscuridad, la desigualdad, la injusticia, la inmoralidad y la ignorancia del mundo re - recreado, por una sociedad de hombres y mujeres imperfectos, pero libres para equivocarse o socorrerse mutuamente, según lo dicte, la buena voluntad del corazón. La religión está aquí para asumir su responsabilidad y compromiso de solidaridad y buena esperanza, con la familia humana, puntualmente con los más débiles. 2.1.2 El pluralismo religioso como noción de indagación Se entenderá, al hablar de Pluralismo Religioso, qué: no se está hablando estrictamente de algo contemporáneo, nuevo, o reciente, que se acaba de descubrir o de inventar, es decir de algo alusivo exclusivamente, a nuestra realidad histórica contemporánea; en tiempos de post modernidad y una sociedad globalizada, el tiempo de las tics. Entonces, es considerable asumir, que la naturaleza y la complejidad del ser humano, es una realidad propia de lo distinto, lo diverso, lo diferente, lo alter, lo complemento. Y en ocasiones, dichas diferencias, tan naturales, básicas, biológicas y universales, como: la elemental relación de género: “hombre/mujer”, circunstancialmente pueden acarrear, situaciones adversas, tan negativas y marcadas; que corresponden a realidades sociales de desigualdad, en el orden socio antropológico de la opresión del otro, en razón de: La discriminación socio- cultural, la exclusión, el sometimiento por el uso de la violencia, el abuso de autoridad, de la fuerza, el poder - económico adquisitivo y la desigualdad en términos de remuneración salarial, relacionados con la condición de su género - o los reduccionismos socio- antropológicos en virtud, a su condición de lo femenino, y de lo masculino; que pone en desventaja, y en estado de victimización, al uno en relación con el otro; pero dicha relación, es precisamente el campo socio antropológico donde surge, el ser humano concientizado, el tercer elemento, necesario para un proceso liberador, cuando 30 se habla, como en este caso, de experiencias culturales, tan profundas como la religión, cabe aquí recordar que: La relación, opresor-oprimido es una relación bipolar cerrada: el opresor oprime al oprimido y el oprimido es oprimido por el opresor. Para romper esta relación circular es necesario introducir un tercer elemento que no sea ni opresor, ni oprimido, es decir que no esté configurado en su ser por la opresión sino por su opuesto la liberación. Vamos a denominar a este tercer elemento, el concientizado. Concientizado, en primer lugar, porque tiene conciencia de otra forma de relación que puede cambiar la relación de opresión. Y en segundo lugar, porque ha tomado conciencia de la situación de opresión como situación de alienación: el oprimido y el opresor están alienados en su ser.28 De tal modo que una de las primordiales tareas asignadas a los maestros-as de la ERE, obliga a la formación de personas concientizadas, que teniendo en cuenta la pluralidad cultural, como característica típica, propia de la naturaleza humana y paradójicamente su contraste con toda realidad de: unicidad, identidad, único, auténtico; como noción de persona, desde la interioridad misteriosa del ser humano, en permanente comunicación con lo trascendente, con el mundo y consigo mismo, estimará valioso re-leer la historia del cristianismo desde el principio. Para retornar aquel instante, donde el gran caudal, del río gigante de la humanidad, tomó diversas y pequeñas vertientes, que tarde o temprano, retornan al océano, de la inmensidad amorosa del Padre. 11,1: El mundo entero hablaba la misma lengua con las mismas palabras. 11,2: Al emigrar de oriente, encontraron una llanura en el país de Senaar, y se establecieron allí. 11,3: Y se dijeron unos a otros: —Vamos a preparar ladrillos y a cocerlos —empleando ladrillos en vez de piedras y alquitrán en vez de cemento—. 11,4: Y dijeron: —Vamos a construir una ciudad y una torre que alcance al cielo, para hacernos famosos y para no dispersarnos por la superficie de la tierra. 11,5: El Señor bajó a ver la ciudad y la torre que estaban construyendo los hombres; 11,6: y se dijo: —Son un solo pueblo con una sola lengua. Si esto no es más que el comienzo de su actividad, nada de lo que decidan hacer, les resultará imposible. 11,7: Vamos a bajar y a confundir su lengua, de modo que uno no entienda la lengua del prójimo. 11,8: El Señor los dispersó por la superficie de la 28 Marquinez; González; Beltrán; López, El hombre latinoamericano y su mundo, dialéctica del proceso liberador, 235. 31 tierra y dejaron de construir la ciudad. 11,9: Por eso se llama Babel, porque allí confundió el Señor la lengua de toda la tierra, y desde allí los dispersó por la superficie de la tierra. (Gn 11, 1-9).29 ¿Qué le sucedió a la humanidad? Y desde aquel instante, qué nos revela el Génesis; ¿realmente qué nos está pasando hoy por hoy?, en la sociedad del siglo XXI, nuestros encuentros sociales, ameritan de un diálogo, sincero, profundo, franco, pacificador, ese diálogo tierno y amoroso de quien ha -de mirar a los ojos, del prójimo, buscando verse reflejado en ellos- socializador y que saliendo honestamente del corazón, llegue al corazón del otro, lo impacte profundamente, generando una “experiencia de encuentro”, logrando ser integrador de comunidades, siguiendo el ejemplo, de quien pasó por este mundo haciendo el bien , y que de no ser así, simplemente ahondará en la herida de la humanidad, su condición de: Ser y estar confundido en medio de su mundo, su realidad próxima, su historia. Vagando desorientado, evasivo, con sentimientos de ser juzgados, criticados y señalados por otros, alejado de la búsqueda de la verdad, disperso, tan distraído, tan ocupados se asumen y se reconocen, pero sin duda; tristes, desmotivados, desconsolados, vacíos, apartados de ella: -de la espiritualidad-, es decir; sin sentido moral-existencial coherente, entre aquello que: dice, piensa y hace el hombre. Espiritualidad que constituye la raíz, de todo fundamento ético, que dé o refleje verdaderas evidencias de la praxis de la fe. Ante lo cual es importante revisar la reflexión exegética del Gn 11, 1-9, para hacer una lectura hermenéutica, de nuestros actuales contextos socio históricos educativos, de realidad plural, cultural y religiosa; otra realidad, que bien, puede ser llamada: “La nueva Babel, de nuestros días”, cuyo imaginario social, perfectamente hace valido el hecho de que ésta, pueda asociarse, como una particular noción de indagación por el Pluralismo Religioso. Gn 11,1-9 La Torre de Babel (…) Ahora se cuestiona por medio de este relato el papel de las estructuras política y religiosa en la historia. Una interpretación tradicional y simplista nos enseñó que este pasaje explica el origen de la diversidad de los pueblos, culturas y lenguas como un castigo de Dios contra quienes supuestamente <>. En realidad, el texto es más profundo de lo que parece y puede ser de gran actualidad si lo leemos a la luz de las circunstancias socio histórico en que se escribió. (…) Nuestro relato denuncia y corrige dicha creencia. 29 La Biblia de Nuestro Pueblo: versión on line http://bibliadenuestropueblo.com/BNP_OL_32.asp?LIB=Génesis 32 El Señor desciende desde el cielo, pero no para unirse al poder que ha construido la torre; baja para destruirla y, de paso, liberar a los pueblos del sometimiento y de la servidumbre. No se trata, pues, de un castigo, sino de un acto liberador de Dios. A la luz del profundo sentido que encierra esta historia, el creyente de hoy tiene la herramienta apropiada para re-leer críticamente la realidad político-religiosa que vive. Desde hace algunos años, el mundo camina hacia una forma de globalización. Pero, ¿se trata de un proyecto que de veras beneficia a todos los pueblos por igual? ¿Qué papel está jugando en este proceso las estructuras económica, política y religiosa, y al servicio de quién se encuentran? ¿De los más débiles? ¿Respeta el proyecto de globalización la identidad cultural, política, económica, religiosa, y nacional de cada pueblo? El papel de la religión es decisivo, tanto en los procesos de concienciación como de alienación del pueblo, así que deberíamos utilizar este pasaje para enjuiciar la globalización actual y no tener que lamentarlo más adelante.30 Reflexionando un poco más, aquí y ahora; tomando considerable distancia, por algunos momentos del Génesis, se ha de decir qué: tal vez, algún día, el mundo habló la misma lengua; - el lenguaje del amor -: escuchaban a Dios, se escuchaban a sí mismos y se escuchaban entre ellos. Al parecer, sí se entendían a partir de ese diálogo, unos a otros, como evidencia de la existencia de un reconocimiento por el otro y valor por la dignidad propia y la dignidad del prójimo; pero desde su libertad de hombres; concedida por Dios, y en el afán de construir una ciudad, distinta a lo que se puede entender por el proyecto : del Reino de Dios, y de espaldas a ese Dios. Ellos pretendían hacer una torre; un camino fácil, una ruta rápida, tan similar al facilismo de nuestro tiempo, cada vez más atomizado, más light, y comparable al instante de un clic, en nuestro mouse; un camino -rosadito-, confortable, lleno de conveniencias, de prebendas, de comodidades tal, que no implique sufrimiento, mayor esfuerzo, renuncia, cambio, quiebre, desajuste, muerte, dolor o cruz; para llegar más rápido al –cielo-. Cielo, que bien, puede hoy, estar representado, ¿por qué no? en: nuestros marcados egoísmos, apegos, placeres, individualismos y deseos de figurar, excesivo protagonismo, sed de sobresalir , de poder y de vanagloria, atropellando a quien sea y al precio que sea, algo que sucede con frecuencia en la sociedad colombiana. “Para ello, es condición inaplazable empezar por desaprender la mentalidad de “avivato” que llevamos en el alma. Este tipo de mentalidad empieza por el que en nombre de la viveza hace de la trampa un 30 Génesis 11, 1-9 reflexión exegética, La Biblia de Nuestro Pueblo, 87-88. 33 modo de vida”31; impulsados por el más -vil- de los propósitos humanos; el propósito de saborear las mieles, de la vanidad a través del poder y la fama. En aras de esta última, seguramente evitar, el no dispersarse por el orbe. Orbe tal vez, comparable hoy con nuestro imaginario social de: “aldea global”, ¡actualmente vivimos, siempre conectados! Pero, ¿en verdad - estamos - tan conectados? O mejor será decir verdaderos esclavos del celular, del Ipod, Ipad, la televisión, el portátil, etc. A manera de ejemplo, haciendo un simple ejercicio hermenéutico, de la realidad (virtual), próxima, común y familiar a todos los estudiantes de La Licenciatura en Ciencias Religiosas, es importante aceptar y reconocer que hoy nosotros, hacemos parte de un selecto grupo de “famosos”, porque nosotros: Sí tenemos computador en casa, en la escuela y en la oficina, además de variados, dispositivos móviles, de alta gama, y última generación; servicio de energía eléctrica, un servidor de internet y no conforme a todo esto, un trabajo digno, que nos proporciona el dinero necesario, para pagar el servicio de internet. Sin dejar de contar que, “gracias a Dios”, no sumamos filas, en el grupo social emergente de los: - analfabetas digitales -, ciudadanos anónimos, e invisibles, los rezagados de nuestro tiempo; los “otros” ,nuevos excluidos, producto, de nuestra rimbombante, sociedad globalizada. A diferencia de la gran mayoría conformada por ellas y ellos, nosotros disfrutamos del poder y la divulgación de los mass medias, al figurar en fotos y videos en las redes sociales y tener acceso a ellos, a través de una innovadora metodología de educación. ¿Acaso tener membrecía en este selecto grupo de - ciudadanos digitales -, La Comunidad Virtual de Aprendizaje (CVA- LCRV), tan privilegiados, no resulta en algo similar a ese: supuestamente <> que ciertamente suena muy familiar, en la voz del Antiguo Testamento? ¿No, es paradójico, que a veces, el tiempo constituye una realidad socio- histórica, que chocantemente repite, más, de lo mismo?, el mismo cochambre de nuestros defectos y aires de superioridad, pero ahora, en versión “mejorada”, y re-contextualizada, de acuerdo a los progresos tecnológicos de la humanidad, durante todos estos siglos, que nos separan de aquellos bellos y míticos eventos narrados en el Génesis, la voz del pueblo de Israel. 31 Mafla, Finalidad de la educación religiosa escolar (ERE) ,125. 34 Así también, hoy Colombia escribe su acontecer histórico, siendo uno de los países latinoamericanos con mayor conectividad, además se distingue por contar, con los computadores más económicos de esta parte del mundo y cuenta con los mejores servicios de internet.32 Es impresionante, la facilidad con la cual, vamos haciendo de nuestros imaginarios sociales, prolongaciones y casi construcciones, de una especie de “religiones seculares”, donde una vez más, surgen así las eternas problemáticas de convivencia humana, de exclusión, marginación, de ese persistente mirar distinto al otro y estimarlo menos, donde no le permitimos a Dios ser, Dios. Concediéndole el protagonismo, una vez más, a nuestro eterno, natural, inconsciente y casi desapercibido, religiocentrismo de las cosas: La conciencia de superioridad de cada religión es una amenaza para todos los fanatismos posibles, de cualquier confesión religiosa. No habrá paz en el mundo mientras las religiones no sean capaces de asumir un autocontrol sobre esa posibilidad; y este autocontrol no será posible mientras las religiones acaricien dentro de sí, aunque sea secretamente, el “mito de la superioridad religiosa”; mientras no “acepten sinceramente el pluralismo religioso”, o sea, la hermandad de todas las religiones; mientras no otorguen a las demás religiones la misma presunción de verdad y de validez salvífica que reclaman para sí mismas.33 Pero, con lo que no contaba el hombre y aún parece no estimar, es con la perenne fuerza - instructiva/correctiva- del “Espíritu Santo”, fue el Dios trinitario, quien bajó a ver, lo que estaba aconteciendo: “vamos a bajar y confundir su lengua”, y afirmando que: “son un solo pueblo” el suyo. Seguramente aún lo somos, somos el pueblo de Dios, el pueblo peregrino ¿o el pueblo del ciberespacio? ¡Pues sí!, indistintamente, ya sea el uno, ya sea el otro, seamos de ojos rasgados o no; de piel oscura o no, aún, somos su pueblo, y entiéndase, por pueblo a: todos los pueblos de la tierra, lo somos, tal como siempre lo anunció Pablo, a la sociedad pagana, de su tiempo. Pero, de no detener su actividad, en el acontecer de ese preciso momento, que nos narra el Gn 11,1-9, seguramente para ellos, no existiría nada imposible de construir, y de hacer…pese a la intervención divina de aquel instante, quien quiso romper con la chocante 32 “El TIEMPO. COM”. (Consultado diciembre 03 de 2013)http://www.eltiempo.com/tecnologia/ 33 Vigil, José María. El paradigma que viene- reflexiones sobre la teología del pluralismo religioso. Pdf 35 exclusividad, inclusividad o -la unicidad - de unos pocos, y recalcó en su acto, la sana, necesaria y conveniente pluralidad de todo su pueblo. El hombre, efectivamente, hoy lo está demostrando (poco es imposible para el hombre), y sus inventos científicos, lo ratifican por completo, es un hecho, que actualmente los avances científicos y tecnológicos alcanzados por la humanidad, nos llevan, desde un extremo de - la luna -, hasta el centro mismo, del -genoma humano -; nada ha sido imposible, para nosotros, y ahí, justo ahí, tiene que resurgir nuestra esperanza; en nuestra “insistencia y resistencia a estimar que tarea, empresa o lucha alguna, sea realmente imposible”. La esperanza de llegar a construir, una Teología del Pluralismo Religioso, una reflexión “intra -religiosa/intra personal”, que nos exhorta a ser, cada día más humildes y verdaderos hermanos, de quienes, no abrazan la misma confesionalidad y no tienen por qué hacerlo, necesariamente. Desde entonces (Gn, 11, 1-9) el estado de caos, aún confuso, vive con nosotros, y no permite la cohesión social, la convivencia, política, económica, religiosa afectiva, del Reino de Dios; especialmente en virtud de los intereses económicos y políticos de nuestros gobiernos y el sistema social capitalista, el actual “imperialismo” que hoy nos envuelve y nos somete a todos por igual, especialmente a nuestro continente tercermundista, Latinoamericano. Si se pudiera decir, algo más puntual, justificando la constante e histórica ruptura de los diálogos humanos, en relación a todo proyecto que se anhela emprender y construir, de espaldas al creador. Entonces de lo aquí dicho, se ha de sumar, la reflexión exegética de éste bello episodio del Génesis, que concretamente nos plantea a los creyentes, este nuevo desafío, de un Pluralismo Religioso, en el tiempo, de la globalización. El desafío de vivir en “La nueva Babel de nuestros días”, lo constituye indudablemente, la experiencia de interculturalidad, donde todo escenario y todo campo, incluido el ciberespacio que configura, la aldea global y que se nos propone, como un nuevo modelo de imaginario social, no es ajeno, a la posibilidad de migrar a ellos, también, las situaciones de conflicto, el quiebre de lo ético, que sumado a la complejidad de la relación tolerante y la actitud dialógica en el orden de lo inter-religioso e intra- religioso. Representan aquellos 36 “campos religiosos abiertos”, referenciados por Ameigeiras, donde es urgente, reformar y practicar, un sano ambiente de Pluralidad Religiosa, en favor del respeto por la diversidad y la vida de quienes formamos parte de ese universo distinto, en el tiempo de las nuevas ciudadanías digitales y las Tics, que permiten a su vez, la inmediatez del encuentro y la divulgación, entre culturas y religiones. Una existencia de la diversidad y el pluralismo religioso enmarcado en la llamada cultura postmoderna y atravesada de pleno por la globalización cultural, donde el reconocimiento de la diferencia, el énfasis en la heterogeneidad y multiculturalidad de las sociedades, la relevancia del campo simbólico, emergen como un soporte fundamental que facilita y contribuye a la aceptación y consolidación de lo diverso y plural. Una situación que en última instancia es la que posibilita un cierto pasaje de “campos religiosos cerrados a campos religiosos abiertos”, sin implicar esto, la eliminación del conflicto ni la complejidad de la interrelación religiosa.34 Pero veamos, ¿Qué nos propone, la vivencia del pluralismo religioso en Colombia, y cómo amerita ser asumida esta realidad, por parte del creyente? Para ir reconociendo actitudes dialógicas realistas y concretas, frente a esta nueva realidad plural y religiosa, vale la pena, analizar el pensamiento de la colombiana, teóloga javeriana: la doctora Olga Consuelo Vélez. Colombia está pasando de ser un país mayoritariamente católico a reconocer en su seno la existencia del pluralismo religioso en el que otras denominaciones cristianas y no cristianas se consolidan. (...) ¿Qué hacer ante este nuevo fenómeno? ¿Cómo responder a ese movimiento que podríamos llamar “irreversible”? En primer lugar hemos de asumir esta realidad como un signo de los tiempos para acoger e interpretar. Estamos en la era del pluralismo religioso (que no significa relativismo, aunque exige un serio discernimiento para no caer en él) donde reconocemos el derecho a tener expresiones culturales particulares, con todo lo que ello implica: una manera propia de ver, sentir, juzgar, pensar, expresar, reconocer, amar y, por lo tanto. En este último aspecto, amar a Dios y acoger su revelación desde las propias visiones culturales. Es decir, hoy es imposible no aceptar la existencia del pluralismo cultural y religioso. En segundo lugar, hemos de tomar conciencia de una realidad fundamental: el pluralismo religioso no significa que Dios, el que invocamos los católicos, se ha ido de la historia o ésta se le ha escapado de las manos. Nuestro Dios no ha perdido su capacidad de convocar y reunir en torno suyo. Por el contrario, Dios sigue vivo y actuando. Pero hemos de cambiar nosotros para saber afrontar este momento y entender lo que verdaderamente significa. ¿Qué cambios se nos 34 Pluralismo y diversidad religiosa: El desafío de la interculturalidad ¨ Dr. Aldo Rubén Ameigeiras Tomado de: http://www.naya.org.ar/religion/XJornadas/ pdf/7/7-Ameigeiras.PDF 37 exigen? Por una parte, cambiar nuestra manera de comprender a Dios y la forma como él se hace presente en la historia humana. El pluralismo religioso deja en evidencia que nuestro Dios, revelado plenamente en Jesucristo, rebasa las fronteras de nuestra iglesia y su presencia es acogía y vivida en diversidad de comunidades con sus propias comprensiones, doctrinas, ritos, celebraciones, compromisos. No es que esto sea nuevo para nosotros pero aún falta asumirlo y actuar en consecuencia con ello. Por otra parte, esta situación nos invita a ser humildes para aprender de los demás, para dejarnos interpelar por las otras confesiones de fe. Abiertos a corregir los errores, pasividades, rutinas, cerrazones, que arrastramos en nuestra propia experiencia. (...) No olvidemos que la humildad es propia de los que viven el evangelio a diferencia de la autosuficiencia y la prepotencia que lamentablemente tantas veces acompaña a los que se dicen seguir a Jesús. Y lo más importante de esta nueva realidad es aprovechar lo que tenemos y ofrecerlo con novedad y audacia a la comunidad humana, considerada hoy definitivamente plural. (…) Jesús trajo buenas noticias, y especialmente, noticias de liberación para los suyos. No condenó ni se escandalizó frente a la diferencia, más bien desconcertó a los que lo escuchaban por la libertad que proclamaba, rompiendo el orden establecido en su tiempo. (…) En otras palabras, acoger hoy el pluralismo religioso ha de ser connatural a nuestro seguimiento de Jesús porque Él está ahí, en esa realidad. 35 La humildad, es determinante a la persona cristiana, y como valor de valores, la vida misma. Si Jesús, no hubiese sido humilde, y tan de carne y hueso, como tú y yo; no tendría sentido la Cristología, del Jesús histórico que describen los teólogos de la liberación, por eso, “La pluralidad se inscribe de esta manera en el fundamento de la cristología misma, porque ella reflexiona sobre una persona histórica, real, multifacética y plural, atestiguada por diferentes autores, de diferentes maneras y en diferentes circunstancias, y reconocida y experimentada por diferentes y diversos sujetos reales a través de la historia y hasta el presente”36 35 Vélez, Olga Consuelo. “Pluralismo Religioso: Desafío y oportunidad”, El Catolicismo 8 al 21 de julio de 2012, Sección Formación, 15 36 Vigil., cfr. Silver, Bajar de la Cruz a los Pobres: Cristología de la Liberación: Los Cristos ocultados, 222. 38 2.2 TEOLOGÍA DEL PLURALISMO RELIGIOSO EN PERSPECTIVA LATINOAMERICANA Ser Cristiana-o, cuestiona lo siguiente: ¿acaso, existe un desafío más grande, en un proyecto de vida de la mujer y del hombre, como aquel, al cual estamos constantemente exhortadas-os, los cristianos-as de todos los tiempos? Juan 3, 31-36 en su reflexión exegética, dice: “Un cristiano tiene la obligación de dar testimonio de los dones recibidos de Dios. Existe una estrecha correspondencia entre el escuchar y el recibir testimonio. La fe es un don del Padre que viene por Jesús y se recibe con el Espíritu. Dios obra todo, en todos”.37 En este orden de ideas a partir de una reflexión, iluminada desde el horizonte de la revelación, se hace menos complejo, asumir que un teólogo como José María Vigil, antes de dar argumentos desde una perspectiva contemporánea de la Teología del Pluralismo Religioso, hubo de procesar con gran profundidad, sus raíces cristianas, como hombre consagrado al ejercicio teológico, experimentando la Cristología de la liberación. “La urgencia y el deber de expresarnos no era sólo la solidaridad para con un compañero, sino la responsabilidad de quien siente cuestionada públicamente la teología a la que ha consagrado su vida y en la que expresa y vive su fe. Se trataba de la cristología de la liberación, una rama al fin y al cabo de la ya veterana y perseguida Teología de la Liberación. Un teólogo/a responsable, no puede callarse, o mirar para otro lado, cuando un nuevo cuestionamiento se hace a su teología - y a su fe, de la que, aquélla no puede ser separada”-.38 Lo que está reflejando el pensamiento de un teólogo de éste tiempo, se orienta hacia la necesidad de abordar la experiencia del Pluralismo Religioso, desde un proceso, que se puede entender, como una: “actitud dialógica, que surge, a partir de sí mismo, el yo cristiano”, desde la propia concepción de la persona, ya sea la mujer o el hombre, o ya sea el teólogo o la teóloga, el ciudadano, o la ciudadana de andar a pie. Responder a estos nuevos cambios, implica un origen básico, desde nuestra interioridad, pero en permanente comunicación y comunión con nuestra idea de Dios, observando detalladamente: ¿a qué nos está llamando?, ésta nueva sociedad globalizada, que emerge dentro de un mundo capitalista, cabalmente empoderado. 37 Reflexión exegética en Juan 3,31-36. La Biblia de Nuestro Pueblo. Pág, 2021. 38 Vigil, Bajar de la Cruz a los Pobres, Cristología de la Liberación, 14. 39 2.2.1 Pluralismo religioso en José María Vigil Previo a revisar el pensamiento de éste importante teólogo, y procurando resaltar el valor de la humildad cristiana, sería interesante traer a consideración, las palabras del Concilio Vaticano II, en su Constitución Pastoral “Gaudium et spes” sobre la iglesia y el mundo de hoy, ya que identificando la realidad contemporánea que nos compete, se hace algo relativamente, menos álgido, reconocernos “humildes seres plurales”, y a su vez, llenos de desequilibrios, donde la teología es uno de esos campos, que tampoco se exime de esta verdad, que la impulsa a las continuas tensiones y transformaciones a lo largo de toda la historia. 8. Una tan rápida evolución, que avanza casi siempre en modo desordenado, y con ella la conciencia moderna, más sensible a las discrepancias que se advierten en el mundo, engendran y acrecientan contradicciones y desequilibrios. Desequilibrio frecuentísimo en el interior de la persona, entre la inteligencia práctica, moderna, y una forma de conocimiento teórico que no llega a dominar la suma de las nociones ni a ordenarlas en síntesis satisfactorias. Desequilibrio entre la preocupación por la eficiencia práctica y las exigencias de una conciencia moral: incluso muchas veces, entre las condiciones colectivas de la vida y las exigencias de un pensamiento personal o incluso la sed de contemplación. Desequilibrio, por fin, entre la actividad humana, frecuentemente especializada, y una concepción global del mundo. Surgen también discrepancias en la familia debidas a presiones de las condiciones demográficas, económicas y sociales, o a los conflictos entre generaciones que se van dando el relevo, o a las nuevas formas de relación social entre hombre y mujer. Nacen también discrepancias enormes ente las diversas razas y, más todavía, entre las categorías sociales de diverso género, y entre los países ricos y las naciones menos capaces y pobres, finalmente, choques entre instituciones internacionales creadas por un deseo de paz entre los pueblos y el proselitismo con que se difunden ciertas ideologías o los intereses colectivos que nacen del seno de las naciones o de otras agrupaciones. De ahí la mutua desconfianza y enemistad, los conflictos, y sinsabores, de los que el hombre resulta, a la vez, causa y víctima.39 39 Crf. “GAUDIUM ET SPES”, pág. 129 Resaltado por la autora. 40 Aquí, emerge una realidad que no se puede ocultar y se hace presente en todas las dimensiones humanas, está en nosotros (intra), ahí donde recae la responsabilidad de “las causas” en las problemáticas sociales y “los procesos de victimización”, que una vez más, terminan por situarnos en el terreno de “los oprimidos y los excluidos”. Ese tiempo que ni aquí, ni allá, ni en este monte, ni en aquella ciudad, sino en Espíritu y Verdad. Espíritu y Verdad que constituyen la esperanza de re - pensar el pluralismo religioso como un “locus” teológico, que precisamente, busca a Dios, a pesar de las dinámicas humanas que rompen diálogos y abren abismos sociales, políticos y económicos a veces insalvables. La humanidad está sedienta, de un manantial definitivo de agua nueva, que permita inundar de amor; y que no represe más egoísmos, todos estos ámbitos culturales, del quehacer humano que permanecen secos, y áridos al extremo, porque el hombre y la mujer, al no hacer las cosas con amor, simplemente “cosificamos” a los sujetos, desvirtuándolos como objetos de nuestra cotidianidad, haciendo de ellos, un elemento más del común, en los procesos de la vida, que no, se quieren asumir, y las faltas que no se quieren reconocer, ante la apatía por la caridad, y la poca práctica de la humildad humana. Juan 4, 15-24. En el diálogo de la mujer y el “Señor”, nos insinúa, a través de la reflexión exegética, dónde está, aquel sentido valioso de una actitud dialógica que a la manera pedagógica de Jesús, le muestra a la humanidad, representada en la “Samaritana”, cuál es esa clase de agua, y esa clase de renovación que ameritamos los pueblos de la tierra, para abrirnos a la experiencia de la pluralidad, pero con “actitud dialógica”, y el poder de una “gran humildad”; que no permita estancarnos en los desequilibrios y discriminaciones tan comunes, como las que nacen, a partir de la llana comunicación entre, hombre y mujer. 4,15: Le dice la mujer: -Señor, dame de esa agua, para que no tenga sed y no tenga que venir acá a sacarla. 4,16: Le dice: -Ve, llama a tu marido y vuelve acá. 4,17: Le contestó la mujer: -No tengo marido. Le dice Jesús: -Tienes razón al decir que no tienes marido; 41 4,18: pues has tenido cinco hombres, y el de ahora tampoco es tu marido. En eso has dicho la verdad. 4,19: Le dice la mujer: -Señor, veo que eres profeta. 4,20: Nuestros padres daban culto en este monte; vosotros en cambio decís que es en Jerusalén donde hay que dar culto. 4,21: Le dice Jesús: -Créeme, mujer, llega la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén se dará culto al Padre. 4,22: Vosotros dais culto a lo que desconocéis, nosotros damos culto a lo que conocemos; pues la salvación procede de los judíos. 4,23: Pero llega la hora, ya ha llegado, en que los que dan culto auténtico darán culto al Padre en espíritu y de verdad. Tal es el culto que busca el Padre. 4,24: Dios es Espíritu y lo que le dan culto deben hacerlo en espíritu y de verdad.40 Ahora, se hace necesario revisar el texto desde la reflexión exegética, para comprender, a qué hace referencia éste diálogo lleno de la pluralidad étnica, el origen socio cultural de una humilde, excluida y despreciada mujer “Samaritana” en virtud de su género y las cosmovisiones sociales y religiosas de su tiempo, estructuras humanas, que solían ser, muy radicales y ortodoxas, con ellas: Juan 4, 15-24. Teniendo en cuenta que en la biblia la mujer es símbolo y encarnación de su pueblo, esta narración debe enfocarse en el pueblo samaritano. Según datos del Antiguo Testamento, éste se había formado con cinco tribus que repoblaron Samaría después de ser conquistada por Asiria. Cada tribu trajo sus propios dioses, aunque después aceptaron el culto a Yahvé. La narración es una historia de la conversión de este pueblo más que de la mujer. (…) cuando Jesús le habla de sus cinco maridos – los cinco dioses originales de los samaritanos- , la mujer se reconoce pecadora al reconocer a Jesús como verdadero profeta. (…) Jesús le anuncia a la mujer que en el futuro la adoración no está ligada a lugares sino a una persona, a Él mismo, el nuevo Templo de Dios, y será un culto en espíritu y verdad, algo que proviene del corazón movido por Dios y que se revelará en acciones concretas de la vida.41 40 La Biblia de Nuestro Pueblo, versión on line http://bibliadenuestropueblo.com/BNP_OL_33.asp?LIB=Juan&CAP=4 41 Reflexión exegética, en Juan 4, 15-24, La Biblia de Nuestro Pueblo, 2021. Resaltado por la autora. 42 Este es el punto a donde se debe llegar, aquel punto, donde todo hombre y toda mujer de éste tiempo, han de auto - cuestionarse como teístas, revisarse a sí mismos y determinar ¿cuáles son aquellas: “acciones concretas de la vida”?, donde realmente se está revelando el amor incondicional por los otros, por lo otro y por el totalmente otro. Es decir haciendo una profunda reflexión sobre el pluralismo religioso, a partir de José María Vigil, el hombre teológico, se puede decir que: Vigil parte de una base, donde estima el supuesto de la Teología del Pluralismo religioso (TPR), como una realidad que ya, está dando sus primeros pasos, precisando que lo hace, lentamente pero con seguridad, dentro del pensamiento teológico actual. Contando con ésto, el autor, hace consideraciones importantes; que se han de estimar paulatinamente, desde la Cristología, la Eclesiología, la Sacramentología.42 Ante la estimación y el riesgo, de que la (TPR) sea tenida en cuenta, simplemente, como una nueva rama de la teología actual, él precisa lo siguiente: “La TPR es una teología nueva. No cambia solo de tema, sino de supuestos profundos. En muchos casos produce una fricción y hasta resulta incompatible con la teología clásica. Sufre por eso el ataque de las posiciones teológicas, jerárquicas o no.” Algo que resulta particularmente interesante, son los cuestionamientos tales como: ¿De qué habla TPR? ¿De pluralidad de religiones? No. Habla de todos los mismos temas que habla la teología clásica, solo que lo hace desde una perspectiva nueva: el Pluralismo Religioso asumido como principio.43 Otros aspectos a considerar, se plasman en su expresión de transversalidad de la TPR, ante la no postura de una teología –sectorial- sino de la urgente necesidad de re-convertir, toda la teología, señalada por él, como “la vieja teología”.44 Si desde lo aquí expuesto, se pueden hacer cambios en la visión teológica del 42 Vigil, El paradigma que viene: reflexiones sobre la teología del pluralismo religioso Revista Iberoamericana de Teología, núm. 4, enero-junio, 2007, pp. 55-72, Universidad Iberoamericana, Ciudad de México, México. pdf 43 Ibíd. 44 Desde la nueva perspectiva se puede estudiar, con resultados nuevos, obviamente, todos los temas que antes fueron estudiados con la vieja perspectiva. “Toda la vieja teología” debe ser re – hecha. 43 mundo católico cristiano, ahora es innegable que estos cambios, inician desde la propia persona que se hace llamar teísta, cristiano o creyente, ya sea, hombre o mujer. ¿Cuántos procesos de fe, no depurados viven como eternos paradigmas arraigados al interior de nosotros?, pretendiendo defender posturas y – verdades tan relativas, tan subjetivas-, que no son más que el producto de una experiencia de - fe inmadura -, que aún balbucea, y se desplaza con las muletas oscuras de, un Dios, que construimos a la medida de nuestras necesidades, un Dios; - subjetivamente caprichoso y pequeño -. “(…) Tal vez pueda ayudarnos, lo que algunos llaman “mística de los ojos abiertos”, es decir, un recuperar el sentido trascendente o un volver a lo sagrado o un despertar espiritual pero desde el centro del mundo, no fuera de él, no recurriendo a seres extra - mundanos, ni invocando al Dios de poder, sino leyendo los signos de los tiempos y respondiendo a ellos”45 Por ejemplo para la sociedad Europea, vivir actualmente es hacerlo de un modo secular de espaldas a Dios, no faltan quienes anuncian el fin de toda religión y en tal caso, lo único que permanece es un estado de espiritualidad, y unas creencias que divagan por el mundo de manera superficial, pero ya sea de una forma o de otra, este acontecer histórico inestable y al extremo sensible, aunque margine la idea de Dios y lo eclipse por transitorios momentos de la historia humana, vuelve a sentirse orientado hacia ella –la espiritualidad-; una vez más ella, porque el mundo tiene una sed insaciable de Dios, “Muchas veces se ha invocado al conocido teólogo Karl Rahner por sus palabras sobre los cristianos del siglo XXI: “serán místicos o no serán cristianos”. La frase es muy positiva y es buenísimo que así sea porque cuando se creía que el secularismos iba a terminar con la religión, se reconoce una “vuelta a lo sagrado”.46. Este retorno a lo sagrado, es bien asimilado por José María Vigil: “(…) Por otra parte, hay que recordar que en la teología y en la espiritualidad, los paradigmas no son necesariamente sustitutivos, sino adicionales. Con frecuencia se suman y se entremezclan. Así el paradigma liberador, no pretendía sustituir al paradigma conciliar, sino, al contrario aplicarlo con fidelidad y profundidad, 45 Vélez, Consuelo. ¿Tiempos de mística? El Catolicismo/4 al 17 noviembre de 2012. Formación, 15. 46 Ibíd. 44 prolongarlo” 47 Gracias a este proceso de entremezcla de paradigmas, se dan las mutaciones propias a estos. Por lo tanto, Vigil, complementa lo anterior, haciendo referencia de la TPR, como una gran mutación de nuestro tiempo: “Podemos afirmar que se trata de una gran mutación, en el caso de la TPR, porque comporta la superación de elementos profundos y estructurales que afectan a todo el conjunto del patrimonio simbólico del cristianismo de un modo decisivo. La TPR, inaugura un tipo nuevo de cristianismo que nunca antes se dio. Con la modalidad de cristianismo que la TPR, introduce una nueva época, tras diecinueve siglos y medio vividos en el exclusivismo, más el escaso medio siglo que llevamos en el inclusivismo, (…) la TPR supone la superación de de los veinte siglos de ex/inclusivismo, y el pasaje a un cristianismo “pluralista”, un cristianismo nunca vivido hasta ahora, que -podríamos decir- aún está por inventar”48 Hablar de paradigmas, hablar de mutaciones y hablar del Concilio Vaticano II y la oferta de una Iglesia que se hace servidora de todos los pueblos de la tierra, desde su orientación –cristocéntrica- a toda la familia humana; significa que este tiempo de profundas transformaciones, sensibilidades y cambios, demanda de la mujer y del hombre cristianos, desafíos que aún están por brotar desde lo más profundo de la razón, la conciencia, y el corazón humano, al hacerlo, aquel mundo de tradiciones institucionales, cúlticas y simbólicas, también se desajustan, en la medida que entramos en relación con una sociedad globalizada de espacios cada día más abiertos, para vivir y practicar la experiencia de fe, en escenarios antes insospechados. ¿Pero exactamente, hacia dónde apunta, la TPR, sobre nosotros, a qué nos está convocando fuertemente hoy?  Asumir, el fin del “mito de la superioridad religiosa”: adiós a ese complejo de superioridad cristiana, que se hace perceptible en el evento que logremos 47 José María Vigil El paradigma que viene: reflexiones sobre la teología del pluralismo religioso Revista Iberoamericana de Teología, núm. 4, enero-junio, 2007, pp. 55-72, Universidad Iberoamericana, Ciudad de México, México. pdf 48 Ibíd. 45 desarrollar una conciencia crítica, y a su vez, contemos con un conocimiento formalmente mínimo de otras religiones, para ello es necesario creer des tronadamente, bajarnos de esas cúspides que durante siglos, hacen pensar que Dios lo quiso así, elegirnos como la religión verdadera y asumir con humildad que en estos tiempos de las tics, y la visión de un planeta, estilo “aldea globalizada”, es cada día más fácil, indagar por otros sistemas de creencias, otras culturas y otras religiones, que hacen de su espiritualidad, válidos caminos de evolución, nirvana, o salvación, muy respetables de por sí.  Con todo y esto, seguir alegres, no somos el centro de una religión (cristianismo), ese centro le corresponde, exclusivamente a Dios, y abrazar nuestra cruz de auto-alienación, con la determinación de hacer de ella, un árbol acogedor y más amoroso, donde cualquier ave, logre posar, y cantarnos con nuevas melodías, las cuales al no formar parte del mismo, género musical, no por ello, dejan de ser, también música y además bella. Aceptando con la misma alegría, esos sonidos que nos hablan, de la magnanimidad de Dios y su pluriformidad asombrosa “ Aceptar con alegría la pluriformidad de la gracia de Dios, que ha provocado - ella sino la maldad del pecado de Babel – la pluralidad religiosa, y gozarnos de esa inabarcable riqueza plural “querida por Dios” 49  Una vez, el cristiano haya logrado “desentronizarse”, ha de dar paso a un “Cristianismo Pluralista”: cuyas inevitables renuncias, hacen parte de asumirlo como tal, a lo que no basta con dejar de sentirse superiores, sino dejar de disfrutar, esa superioridad, renunciando a sus ventajas o privilegios a pesar que sea una situación en parte dolorosa, porque demanda marginarse de ese aire de poder, que imprime la misma condición de superioridad. Esta sacudida, ésta conmoción de casi dos milenios, de “elección” tan judaíza, a sentirnos el único pueblo elegido por El Señor, a sentirnos dueños de Jesús de Nazaret.50 “Dios, elige a todos los 49 Vigil, El paradigma que viene: reflexiones sobre la teología del pluralismo religioso Revista Iberoamericana de Teología, núm. 4, enero-junio, 2007, pp. 55-72, Universidad Iberoamericana, Ciudad de México, México. pdf 50 Ibíd. Vigil, pdf 46 pueblos. Todos los pueblos son pueblos de Dios, elegidos suyos, con misión universal ( no proselitista, sino para compartir las múltiples riquezas de Dios)51  La experiencia del pluralismo religioso, como una experiencia fuente, como la llegada de un nuevo hermanito a la familia según John Hick, utilizando una metáfora y como una experiencia estructuralmente semejante en otros campos; “mientras unos cuantos países que se consideran superiores – tal vez no solo por tener desarrollo, poder y dinero, sino por creer que son “los buenos”- los demócratas, los elegidos por Dios, o dotados de un “destino manifiesto”52 porque las religiones indudablemente están hoy presentes, “virtualmente” ante todas las demás. Es decir, todo obedece en relación con un proceso humano socio-cultural, evolutivo complejo, donde se desarrollan los lenguajes, se implementan las técnicas y se acrecienta de la misma forma la complejidad de las instituciones, según lo señala Pierre Levy. “Según las sociedades se van haciendo más complejas, el contrato (o la ley, o el rito) supone la traslación de las relaciones de fuerza o violencia a un plano en que quedan suspendidas (virtualizadas) como muestras efectivas de agresión. 53 Para evitar, cederle terreno a esta potencial virtualización de la agresión, ya sea desde la ley o desde el rito; hablando de instituciones, una de ellas, en su más alto sentido eclesial, es importante mirar el catolicismo y las renuncias presentes en ésta iglesia institución de origen patriarcal, una vez concluye el Sacrosanto Concilio Vaticano II, para seguir reforzando la actualidad profética del Vaticano II, tal como lo enfatiza la teóloga Olga Consuelo Vélez. Muchas y variadas han sido las celebraciones de los 50 años del Vaticano II. Y es que celebrar ese acontecimiento eclesial es necesario porque el cambio que éste Concilio introdujo en la vida de la iglesia, en la renovación litúrgica y pastoral, en la concepción del mundo, de ser humano, de iglesia, 51 Ibíd. 52 Ibíd., Vigil 53 Pierre Lévy parte de la premisa de que la virtualización en realidad expresa una continuidad en el largo proceso de la hominización. Según su argumento, la especie humana ha surgido a través de tres procesos de virtualización: el desarrollo de los lenguajes, la abundancia de las técnicas y la creciente complejidad de las instituciones. http://www.utpl.edu.ec/ried/images/pdfs/vol4-1/que-es-lo-virtual.pdf 47 de teología, etc., ha de seguir afirmándose y poniéndose en práctica en nuestra comunidad eclesial, si queremos responder a los desafíos actuales y caminar con referencia a los orígenes, a ese modelo de iglesia de los primeros cristianos.54 Atendiendo la sabia recomendación de la doctora Vélez, y revisando, el contenido del Concilio Vaticano II; tenemos: a) Cambio de modelo eclesial. Cuando los padres conciliares llegaron a Roma, recibieron unos esquemas previamente elaborados por una comisión teológica romana. Estos esquemas fueron rechazados por los obispos, y se nombraron nuevas comisiones para su reelaboración. También los esquemas de eclesiología fueron rechazados, y las razones del rechazo fueron, en boca de monseñor, Smedt, porque aquellos esquemas (previamente elaborados por Ottaviani y Tromp) ofrecían un modelo de Iglesia triunfalista, clerical y juridicista. Formulado con otras palabras, los esquemas previos prolongaban el modelo eclesiológico del Vaticano I, que era el mismo modelo de la cristiandad medieval y de la Contra- reforma. Este modelo se cambia en el curso del Vaticano II: - Frente a la eclesiología triunfalista, el Vaticano II proclama una iglesia servidora de la humanidad (GS 40-43), que sigue el camino de Jesús pobre y humilde (LG8) y que camina hacia la escatología (LG VII). No es una iglesia identificada con el reino, sino sólo una semilla en la tierra (LG5), atenta a los signos de los tiempos (GS 4, 11,44). -Frente a una iglesia clerical, el Vaticano II introduce el concepto bíblico de pueblo de Dios. (…) – Frente a la concepción de Iglesia juridicista, el Vaticano II destaca la dimensión de misterio (LG I), Iglesia de la Trinidad, que nade del Padre, está animada por el Espíritu (LG 4) y refleja la luz de Cristo (LG1). Se manifiesta como una muchedumbre reunida por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (LG 4). b) Iglesia sacramento. A un nivel ya más técnico, podemos decir que el cambio de modelo eclesial supone un cambio teológico: la iglesia pasa de ser sociedad perfecta (definición belarminiana) a ser sacramento universal de salvación, sacramento de la unidad con Dios y entre los hombres (LG1, 9,48; GS 45; AG 1,5; SC 5) es decir, signo e instrumento de la salvación de Dios en la historia. - Esta nueva noción supone: - Que la iglesia es un misterio, es decir, forma parte del misterio de salvación, del plan trinitario de salvación del mundo, en Cristo. - Que este misterio está presente en la historia como pueblo de Dios y por tanto posee las notas de visibilidad, historicidad, concreación, signo. 54 Vélez, Olga. Seguir reforzando la actualidad profética del Vaticano II. El Catolicismo/21 octubre al 3 noviembre 2012. Formación 15. 48 - Que la iglesia no es la totalidad de la salvación, sino sólo su sacramento, su signo; no es el reino, sino su sacramento. - Que por ser sacramento, es eficaz, es decir, fermento de salvación, principio vivificador, como el alma al cuerpo (LG 38). - Que el horizonte último de la iglesia no es ella misma, sino el reino, la unión con Dios y con los hombres. De este modo, el axioma clásico: <> queda reformulado desde otra perspectiva, más positiva: la iglesia es el sacramento universal de salvación. Este hecho insólito, por lo novedoso, hace exclamar a Rahner que, si en el futuro, sólo tuviesen que quedar de la constitución Lumen Gentium del Vaticano II unas pocas frases, la definición de iglesia como sacramento de salvación sería una de ellas.55 Contamos con un compromiso socio histórico, perfectamente delimitado a partir del Concilio Vaticano II, la Eclesiología, abordada por José María Vigil a través de su vivencia de la Cristología de la liberación, reitera que –la actitud dialógica de humildad- es nuestro heraldo como hombres y mujeres de fe; no somos el centro de una religión, pues ese lugar lo ocupa y corresponde, al mismo Señor, dueño de la historicidad, dueño del tiempo y Padre de toda la familia humana. Pero, sí estamos constantemente exhortados y comprometidos, a demostrarle al mundo que la “Teología del Pluralismo Religioso”, se está construyendo, es un nuevo lugar socio histórico, para encontrar la misma revelación a partir de las diferencias presentes, en todos los pueblos de la tierra, y desde la realidad latinoamericana. El regreso al Jesús histórico en la cristología latinoamericana y caribeña, apunta para algunas adquisiciones, (…) Con la entrada de cristianos y cristianas en la lucha política de la liberación de los pobres y excluidos en América Latina, Caribe y concretamente Brasil, y con el surgimientos de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs), de las <>, de la teología de la liberación…hubo un proceso de reconstrucción de la imagen despedazada de Jesús. La presencia de los pobres como centro de la reflexión terminó posibilitando la reaproximación con Jesús de Nazaret, pobre con los pobres y luchador contra las injusticias, como muchos aquellos /as que 55 Codina, Víctor. Para comprender la eclesiología desde América latina. 96-97 Cfr. K. Rahner, Doctrina Conciliar de la iglesia y realidad futura de la vida cristiana, en Escritos de teología, VI. Madrid 1969, 472s. 49 comenzaron a participar de la experiencia eclesial nacida del Vaticano II y Medellín.56 (…) Como claramente nos ha demostrado Jon Sobrino, tanto en lo que ha escrito sobre Jesús con en la forma cómo él mismo ha intentado seguirle, el centro de la predicación y la vida de Jesús no era Dios, precisamente, sino el Reino de Dios. (...) Y así vemos por qué tal entendimiento liberador de Cristo, de la vida cristiana, y de la iglesia cristiana, es esencial e ineludiblemente pluralista. Este entendimiento de Cristo está abierto a cualquier otra religión (o, en su caso, a cualquier otro movimiento secular), la valora positivamente, predispone a trabajar con ella y aprender de ella cuando ésta intenta promover en este mundo una forma o estilo de vida que aseguraría mayor compasión y mayor justicia para todos. En la perspectiva de una cristología y teología liberadoras, el criterio primario para determinar el valor – sí, el valor salvífico- de otra religión, no es verificar si tiene el mismo entendimiento que nosotros de lo Divino, ni si creen en el mismo tipo de <> que nosotros, ni siquiera si pueden confesar a Jesús como Hijo de Dios. Lo primero de todo es verificar si están buscando – por caminos quizás nuevos e inesperados para nosotros – promover lo que podemos identificar como el Reino de Dios. Si ese elemento está presente, entonces tenemos una base para hablar con ellos sobre cómo entendemos a Dios, la vida del <>, y a Jesús como Cristo, el Ungido.57 Por esta razón, el alma está exhortada, a buscar en los semejantes, la gracia, que ilumina cada rayo de esa luz celestial, que llega a los hombres y mujeres de la tierra, todos los días de la vida. 2.2.2 El pluralismo religioso en Paulo Freire “Mi hambre de libertad para mi pueblo se ha convertido en hambre de libertad para todos, blancos y negros. Un hombre que priva a otro hombre de su libertad, es prisionero del odio” Nelson Mandela, ex presidente de Sudáfrica y Premio Nobel de Paz.58 56 Ibíd., Codina. Cfr. Ferraro, Benedito. Jesucristo Liberador. Cristología en América Latina y Caribe. Profesor de teología –PUC – Campinas – SP. Bajar de la cruz a los pobres. Cristología de la Liberación. 109. 57 Ibíd. Vigil. Cfr. Knitter, Paul. Cátedra Paul Tillich en el Union Theogial Seminar de Nueva York. Una cristología liberadora es una cristología pluralista, ¡y con garra! Bajar de la cruz a los pobres: Cristología de la liberación. 146. Resaltado por la autora. 58Mandela, Nelson. Vanguardia Liberal, El activista de la igualdad racial fue icono e inspiración para el mundo “Murió Mandela, luchador incansable de la libertad”. (Viernes 06 de diciembre de 2013), internacional, p. 9 A. 50 “Nelson Mandela”; alguna vez, estimó que la mejor forma de motivar a las personas a realizar actos buenos, actos humanizantes, llenos de esperanza, ética y libertad, que promovieran la unidad de los pueblos, la convivencia y la paz, a pesar de las diferencias; (aquí las raciales, primordialmente), era a través del ejemplo de otros, del trabajo ejemplar, bien hecho por otros; el cual Mandela, tomaba como referente para compartirlo con la sociedad sudafricana. Cuando él fue presidente, en el año 1990. El ingenio de Mandela, lo llevó a construir una alianza con el capitán del equipo de rugby de su país, y así en el año 1995, el equipo gana la copa mundial de rugby y el pueblo sudafricano aprende a relacionarse desde la tolerancia, la hermandad, teniendo muy claras las reglas del juego, de la paz.59 Tal vez algo similar repercutió en José María Vigil y los teólogos de Medellín; cuando escucharon hablar de un gran referente humano, llamado Paulo Freire, lo que él estaba haciendo, desde la educación liberadora, su amor al trabajo del quehacer docente, logró impactar en las ideas de su tiempo, de la manera más positiva, jamás imaginada por el mismo Freire. Fue el pensamiento de un importante educador, como Paulo Freire, el que ayudó a impulsar La Teología de la Liberación, así gracias al ejercicio pedagógico de una experiencia innovadora de Educación Liberadora, llega hasta los oídos, de la conferencia episcopal de Medellín60, aquel trabajo ejemplar, de un hombre humilde, universitario, estudioso y consagrado a transformar sus contextos sociales, históricos, políticos y económicos, a partir de las realidades próximas, y “las acciones concretas de vida”, donde el sistema educativo mediante el poder del Estado Brasileño, marginaba a los más pobres y analfabetas de su tiempo, en este país. 59 Sinopsis película “Invictos” N. Mandela http://www.lahiguera.net/cinemania/pelicula/3579/sinopsis.php 60 Cfr. Estatutos del CELAM, artículo 20, parágrafo 5. La II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se celebró en Medellín en agosto de 1968. La conferencia fue propuesta por primera vez en la IX reunión del C E L AM que tuvo lugar en Roma con ocasión de la última sesión del Concilio Vaticano II. El objetivo primordial era la aplicación del Concilio a la realidad de América Latina. Nuevamente se insistió en su realización en la X reunión del CELAM, celebrada en Mar del Plata, Argentina, en octubre de 1966. El 2 de diciembre de ese año se expresó tal propósito al Papa, a quien correspondía convocar la conferencia de acuerdo con los estatutos del CELAM http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/11431/1/AH%C3%8D_V_CR%C3%93NICAS_21.pdf 51 Es obligado referirse al importante papel jugado por la educación liberadora (…), del pensador brasileño Paulo Freire, que tuvo una amplia y profunda penetración en todo el sub continente e influyó sobremanera en el paradigma de Evangelización liberadora propuesto por Medellín y desarrollado posteriormente por una parte de la iglesia latinoamericana (…). Se trata de una pedagogía orientada a construir el hombre nuevo y la sociedad nueva.61 Paulo Freire remontó las cúspides humildes del poder de la educación, gracias a su gran sentido de compromiso, valoración, pertenencia y responsabilidad con sus estudiantes, él siendo laico, se animó a vivir su vocación, con la pedagogía más amorosa que logró encontrar, a partir de sí mismo y especialmente a partir de las realidades más sórdidas que fue descubriendo a lo largo de su experiencia docente, una realidad latinoamericana, que los obispos en Medellín, habían definido con total perfección. Recordemos, una vez más, las características del momento actual de nuestros pueblos en el orden social: desde el punto de vista objetivo, una situación de subdesarrollo, delatada por los fenómenos masivos de marginalidad, alienación y pobreza, y condicionada en última instancia, por estructuras de dependencia económica, política y cultural con respecto a las metrópolis industrializadas que detentan el monopolio de la tecnología y de la ciencia (neo – colonialismo). Desde el punto de vista subjetivo, la toma de conciencia de esta misma situación, que provoca en amplios sectores de la población latinoamericana actitudes de protesta y aspiraciones de liberación, desarrollo y justicia social. Esta compleja realidad sitúa históricamente a los laicos latinoamericanos ante el desafío de un compromiso liberador y humanizante.62 El autor Pablo Freire, nos aproxima al horizonte del Pluralismo Religioso, a diferencia de José María Vigil quien lo ha hecho, desde una experiencia teológica personal, que evolucionó a partir de la teología de la Liberación y el nuevo aire que imprimió El Sacrosanto Concilio Vaticano II; Freire en cambio, lo hace, desde la perspectiva pedagógica de una educación liberadora, desde la praxis misma de su profesión; que a la manera de Jesús, y la revelación misma, quiere sacar de las tinieblas de la ignorancia (en éste caso el analfabetismo) al pueblo oprimido ( de Brasil), que por falta de oportunidades 61 A. Bandera, “Paulo Freire”, p. 5. http://www.servicioskoinonia.org/biblioteca/general/TesisFreire.pdf 62 Ibíd., Documento final Conferencia de Medellín, p. 159. El destacado es de la autora. http://www.servicioskoinonia.org/biblioteca/general/TesisFreire.pdf 52 educativas, termina siendo excluido y marginado por el Estado y las instituciones de su tiempo, cuyo momento histórico atravesaba por una crisis política y una fuerte dictadura. Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con un principio de diálogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. Influyó en las nuevas ideas liberadoras en América Latina y en la teología de la liberación, en las renovaciones pedagógicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la política liberadora y en la educación. Fue emigrante y exiliado por razones políticas por causa de las dictaduras. Por mucho tiempo su domicilio fue el Consejo Mundial de las Iglesias de Ginebra, Suiza. El imaginario de aldea global, o sociedad globalizada, ha generado un nuevo grupo social de oprimidos, marginados, “analfabetas digitales”; si se pudiera decir; como aquellos que en su momento Paulo Freire, denominó, “los desarrapados del mundo” (por ser no letrados ,analfabetas); en la medida que una sociedad se impulsa y se desarrolla culturalmente, al no tomar todas las medidas sociales y políticas del caso, y hacerlo de forma improvisada, desordenada y caótica, tristemente termina por cubrir las necesidades de unos (pocos privilegiados) y ahondar las eternas, carencias de otros (mayormente desamparados) por el Estado, a través de las políticas educativas, administrativas que realmente no logran cobijar a todos los ciudadanos colombianos, con equidad. No es un secreto que el Estado colombiano, su deficiente y cuestionable administración pública, el avance de la corrupción en la aplicación de sus políticas en distribución de las regalías, apenas hasta éste año 2013, logró llevar acueducto al Municipio de (Aracataca)63 y fluido eléctrico, en algunas regiones de Colombia, que aún en pleno siglo XXI, tenían que hacer grandes malabares para conseguir el líquido vital, gracias a “los totumeros”, o iluminar su historia con velas y lámparas de kerosene. Entonces se puede decir que nuestros pueblos latinoamericanos, han sido proféticamente señalados por Freire, como pueblos donde la presencia de “desarrapados”; sigue siendo una constante reiterativa de la historia, ya sea en virtud de no tener acceso al fluido eléctrico, al agua, a la internet, a un puente, a una carretera, a una escuela, o al mismo universo de las letras y la educación. 63 http://www.elespectador.com/noticias/nacional/aracataca-y-el-acueducto-macondiano-de-santos-articulo-454386 53 El pensamiento de Paulo Freire Paulo Freire se ocupó de hombres y mujeres “no letrados”, de aquellos llamados “los desarrapados del mundo”, de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se “está construyendo”: el acto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común. Deshumanización La “deshumanización” es la consecuencia de la opresión, y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen. Los oprimidos, en reacción contra los opresores, a quienes idealizan, desean convertirse en opresores. Es una gran contradicción, que desafía al oprimido proponiéndole una nueva fórmula, transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose, humanizándose. Los aportes, desde el pensamiento de Freire para una Evangelización Liberadora, permiten asimilar que hablar de pluralismo religioso es hablar de la importancia de identificar, un desequilibrio social latinoamericano, donde se desatienden las necesidades del otro, a tal punto que lo marginan y le restan su mínimo metro cuadro de libertad política para, empoderarse de ese derecho, y emancipar el estado de desigualdad, al cual se ha visto sometido, porque la educación bancaria tradicional, lo acostumbró, a ser una persona pasiva, de sentimientos paternalistas, dependiente, que solamente se limita a recibir educación, orientación, auxilios, y ayudas del Estado o de otros opresores, que figura y estima muy superiores a él, ya sea en virtud del nivel académico, político o económico. Tal como se experimenta al interior de los procesos académicos de La Licenciatura en Ciencias Religiosas; nuestros procesos académicos y nuestras experiencias socializadoras, hacen parte de una experiencia liberadora y profunda “actitud dialógica”, donde las relaciones docentes-estudiantes, y estudiantes-estudiantes; permiten a todos y todas construir conocimiento de manera colaborativa; es decir: no existe nadie tan inteligente que no tenga nada que decir , y no existe nadie tan sesgado en conocimientos, que no tenga nada que aportar, a la construcción del mismo, especialmente desde la identidad cultural, su región geográfica; donde habita y desde su misma experiencia religiosa que comparte en 54 comunidad virtual de aprendizaje, semestre a semestre; en cada momento de los procesos virtuales, que se llevan a cabo al interior de éste consolidado programa. Educación Problematizadora: diálogo liberador La propuesta de Freire es la “Educación Problematizadora” que niega el sistema unidireccional propuesto por la “Educación Bancaria” ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre sí mientras se establece el diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la “Educación Problematizadora” se apunta claramente hacia la liberación y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que el opresor y oprimido encontrará la liberación humanizándose. La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de libertad El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que podemos decir que es diálogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos. Descubrimos así que no hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. La palabra inauténtica no puede transformar la realidad, pues de su dimensión activa, se transforma en palabrería, en mero verbalismo, palabra alienada y alienante, de la que no hay que esperar la denuncia del mundo, pues no posee compromiso al no haber acción.64 Freire, se atrevió a pensar su quehacer docente, haciendo de él un heraldo de sabiduría e investigación pedagógica, una de las responsabilidades más grandes de un laico, consiste en realizar su trabajo con profunda mística, acorde a su vocación (los místicos de ojos abiertos a los que hace referencia la doctora Olga Consuelo Vélez)65, en actos concretos de la realidad y la cotidianidad, así Freire, buscó en el mundo que lo rodeaba, en la proximidad de su historia de su pueblo, en eso que palpó de la esencia de su gente. Esa “realidad” que nos toca, que nos cuestiona y que nos reclama por un estado superior de justicia, ¿qué podemos hacer para mejorar, el estado alterado de las cosas? ¡Una misión, de todo maestro, de todo laico!, buscar dónde está la oportunidad (esa luz) de construir otros mundos posibles, que promuevan al ser humano, pese a la existencia de aquella realidad de opresión, a veces simplemente llena de carencias espirituales, sumadas 64 El Catolicismo, 25 de agosto al 7 de septiembre 2013, “La Educación Liberadora”, Aularia, Educación, 16. 65 Vélez, Consuelo. El Catolicismo/4 al 17 noviembre de 2012. ¿Tiempos de mística? Formación, 15. Dice la doctora Vélez, “lo que algunos llaman, mística de los ojos abiertos” refiriéndose en parte a una de las principales características de los cristianos de éste siglo XXI, haciendo relación a la célebre expresión de teólogo Karl Rahner. 55 a las morales y materiales y un sinfín de dificultades, pero que en últimas nos está exhortando, al compromiso, a la solidaridad y a la innovación socio cultural, para transforma, al ser humano, y por ende al mundo desde los escenarios educativos y pastorales. Conclusiones La primera: <>, cada una de las ideas fruto del pensamiento de José María Vigil, están llenas del amor que necesita “urgentemente”, la institución católica, para sobreponerse con humildad, a la arrogancia, al proselitismo, al totalitarismo producto de una condición religiosa privilegiada que se añejó, en el seno de nuestras comunidades, durante siglos, especialmente durante los años de “La Cristiandad”, a tal punto, que asimilar esta oferta de “Cristianismo Pluralista”, no puede ser una aceptación, que no pase irremediablemente, por el dolor y el quiebre existencial que esto implica, un asunto que es inevitable dilatar, y de no hacerlo, simplemente enrarece el aire que respiramos, los cristianos-as en un mundo, casi completamente globalizado, donde poco escapa a la voz populi, a los escándalos y al conocimiento de la opinión pública; porque en la web, todos nos ven y todo se conoce. “Si nos amamos los unos a los otros, Dios permanece en nosotros.”(1Jn 4,12). El segundo: <>, y aquí, todo el reconocimiento histórico se lo lleva Freire, es indudable que los maestros, asumen un compromiso de dimensiones insospechadas, al recibirse como tales. Pero es, aún más comprometedor, saber que evadimos dicha responsabilidad al “no valorar”, el quehacer docente como experiencia de comunicación, a través del cual, estamos llamados a cooperar en la construcción del Reino de Dios, ese que es comunión, comunidad y comunicación con nuestros pares, y alumnos. Un maestro, que evite mirar la realidad de sus estudiantes, la ignore, y no intente hacer de ella, una oportunidad de transformación de la persona y a partir de ella, del ámbito de ésta. Será un maestro cuya motivación laboral, no trascienda a rituales tan comunes y triviales, que obedecen a un ejercicio - autómata y plano - de su actividad profesional, en éste orden: 56 Trabajar, cumplir un horario, devengar un salario, cumplir una carga curricular y académica, dictar un seminario o clase magistral, entregar unas calificaciones y transferir unos conocimientos; con apatía e indiferencia, de manera rutinaria. Esta no pasividad, que nos interpela, ésta oportunidad de seguir ¡Adelante!66, y nos impulsa, siempre un poco más allá, haciendo de la pedagogía una experiencia liberadora, Problematizadora, democrática, participativa, activa, socio crítica, cuestionable e inacabada, fue el desarrollo alcanzado por Freire, a partir de su aplicación de las formas de conocimiento y el lenguaje del pueblo. Cuando Freire lo propone así, es imposible no añorar, el amor de un maestro como el padre Mario Gutiérrez: La Formación Integral de los estudiantes es una “finalidad que se construye” en el proceso de la historia del desarrollo humano. Supone una concepción antropológica básica y propia: el ser humano en su unidad constitutiva en la necesaria dualidad (no dualismo) de dimensiones. Es el misterio y la originalidad humana, un ser limitado y finito, necesitado de relacionarse con los demás, que se desarrolla en el camino, mediante opciones libres, pero al mismo tiempo un ser abierto a la trascendencia; un ser insatisfecho, perpetuo buscador de más y más, inquieto en continuo proceso de auto trascenderse.67 El padre Mario Gutiérrez, como maestro, al mejor estilo de Freire, le dio una justa valoración al programa Licenciatura en Ciencias Religiosas. No fue más, tampoco fue menos; “él fue sencillamente, humilde”, nunca demarcó unos –límites mentales- entre lo virtual y lo real, y menos a manera de juicios; de lo que era y lo que en verdad significa, está metodología de aprendizaje javeriana… él simplemente: “Fluyó con la virtualidad”, se animó a aprender nuestro lenguaje, propio de la comunidad virtual de aprendizaje (CVA- LCR), lo que seguramente le exigió a sí mismo: “des – aprender, lo que él conoció, como metodología presencial”; y pese a que su mayor experiencia académica/laboral; la vivió desde la citada modalidad; durante buen tiempo de su quehacer docente. Gracias a su “actitud dialógica, definitivamente amorosa”, aquella que salió al encuentro personal, de cada uno de sus “estudiantes virtuales”, y al mejor 66 Expresión usual del profesor: Padre Mario Gutiérrez Jaramillo S.J. (q.e.p.d); a sus estudiante de Licenciatura Ciencias Religiosas Virtual, 2009-2013. 67 Huellas de Luz, periódico virtual Licenciatura Ciencias Religiosas, Pontificia Universidad Javeriana. No 7, octubre – noviembre de 2013. Editorial: Padre Mario Gutiérrez Jaramillo S.J. pdf. 57 estilo de la pedagogía de Jesús. Mario se re-ajustó existencialmente, se acomodó e inclinó su oído, al balbuceo existencial de todos sus alumnos; como aquella maestra de “jardín” que debe sentarse en la banquita de su párvulo, para atender sus comentarios, en virtud de lo pequeñito “corporalmente” que es su pupilo. Colombia y Latinoamérica están exhortados a “valorar el lenguaje” de su cultura, valorar su pueblo y corresponder con amor a sus vocaciones, la docencia, la más noble de ellas, indudablemente sí; la pedagogía liberadora del amor, tan plural y tan religioso, como la misma cruda realidad de nuestros pueblos, aún oprimidos en pleno siglo XXI. La valoración de Freire, de las formas de conocimiento y del lenguaje del pueblo (…) hay que conocer como el pueblo conoce, hay que saber como el pueblo sabe. Hay que saber como el pueblo siente, como el pueblo piensa, como el pueblo habla. El lenguaje popular tiene una sintaxis, una estructura de pensamiento, una semántica, una significación de los significados que no puede ser, no es igual a la nuestra, de universitarios.68 2.3 EL PLURALISMO RELIGIOSO COMO LUGAR TEOLÓGICO Desde el punto de vista metodológico, el pluralismo religioso se entiende como la actitud mental que ha de asumir el teólogo ante las distintas manifestaciones religiosas. El criterio fundamental es asumir lo diverso y lo distinto como un componente básico de la realidad y como tal se ha de tomar sin prejuicios e imposiciones. Se trata de una actitud abierta, inclusiva y dialógica.69 Como fenómeno, el pluralismo religioso, en este trabajo se entiende como el surgimiento y el posicionamiento de nuevos movimientos religiosos70 en las diferentes culturas. Este es un hecho difícil de obviar. “Son millares de nuevas religiones, con ritos y creencias muy diferentes conformando colectivos de fieles de tamaños muy distintos: algunos son pequeños grupos de impacto social mínimo mientras que otros están implantados a nivel mundial. Algunos entroncan, derivan o dicen ahondar o depurar los mensajes de las 68 “Diálogo con Freire”, p, 7. http://www.servicioskoinonia.org/biblioteca/general/TesisFreire.pdf 69 Dialógica en cuanto los postulados no aspiren a convertir, convencer o vencer adversarios. En esta lógica los interlocutores mantienen su autonomía, son dueños de una acción comunicativa y una acción intencional que les permite intercambiar puntos de vista, creencias, sentimientos y experiencias. 70 Los nuevos movimientos religiosos “por definición, están en una tensión latente o manifiesta con el mundo social en que habitan” (Siegler, Elijah. Nuevos movimientos religiosos, 18) 58 religiones tradicionales (en particular del cristianismo, el budismo, el hinduismo, el sintoísmo, incluso el islam) otros por el contrario, defienden la radical novedad de sus creencias, su completa independencia, de las religiones precedentes o incluso su carácter no religioso.”71 ¿Cuáles son los factores y las circunstancias que llevan al surgimiento de nuevas religiones? Si se pretende hacer un análisis consiste del fenómeno no resulta fácil intentar determinar dichos factores o circunstancias históricas que las promueven y las legitiman en un momento dado. Según Diez de Velasco las explicaciones van desde “los argumentos simplistas de índole moral” hasta ver el surgimiento de nuevas religiones “como productos de la modernidad, de las sociedades industriales y post-industriales; al modificarse las condiciones de la producción y los modos de vida y de pensamiento, al multiplicarse los fenómenos de convergencia y globalización, así como el peso de las explicaciones científicas, del individualismo, y la sensibilidad hacia la libertad y diversidad religiosas (y los marcos legales de protección de las mismas) se han desarrollado nuevas y muy variadas religiones con conjuntos de creencias tan dispares que quizá sea esta su seña de identidad más notoria.”72 Siegler Elijah, ante la pregunta por ¿cuáles son los factores y las circunstancias que llevan al surgimiento de nuevas religiones? ubica la respuesta en el “cambio social” y en la “continuidad histórica y contextual.” Teniendo como telón de fondo el “cambio social” “la tesis de la secularización [terminología de Peter Berger] establece que, con la llegada de la modernización, la religión, en la cual se fundamentaba antiguamente toda la estructura de la sociedad, se ve obligada a contender con las fuerzas del pluralismo (por el cual muchas fes compiten en una sociedad dada) y el individualismo (por el cual la fe sólo puede expresarse individual o voluntariamente. Así, la tendencia de la sociedad es a volverse cada vez más secular con el paso de los años.”73 Teniendo como telón de fondo la “continuidad histórica y el contexto cultural,” Siegler indica que uno de los factores determinantes en la proliferación de nuevas religiones o 71 Diez de Velasco, Francisco. Las nuevas religiones, 12. 72 Ibíd., 13. 73 Elijah, Siegler. Nuevos movimientos religiosos, 19. 59 nuevos movimientos religiosos puedo ser el hecho de que “occidente ha castigado y perseguido durante mucho tiempo a las religiones que, a su modo de ver, eran inaceptablemente diferentes” lo cual, en el momento que los Estados pasan a proteger las religiones emergentes y las creencias religiosas de los sujetos se crean las circunstancias para que proliferen sin dificultad. “La ley no sabe de herejías, declaró el Tribunal Supremo de los EEUU en 1871. Esta es la más simple expresión de la idea que se formó durante la Reforma y que se universalizó durante la ilustración: que todo el mundo es libre de creer y practicar cualquier religión (o ninguna) según estime conveniente.”74 Ahora bien, independientemente de cuáles hayan sido los factores o las circunstancias históricas que han generado nuevas religiones o nuevos movimientos religiosos que hoy se incluyen en el concepto pluralismo religioso, lo que está en juego es el cambio paradigmático que ha de asumir el pensamiento teológico contemporáneo con respecto a su objeto de estudio y su método de cara al pluralismo religioso como tal y de cara a la problemática que enfrenta la humanidad desde la pregunta ¿hacia dónde va el mundo? de Morín y la constatación de Maalouf sobre “el desajuste del mundo cuando nuestras civilizaciones se agotan” en un marco de “victorias engañosas”, “legitimidades extraviadas” y “certidumbres imaginarias.” Con respecto al pluralismo religioso cabe acotar que la religión como institución y como experiencia, pese a todos los cambios que ha experimentado, sigue siendo un factor fundamental en la construcción de la realidad social. 2.3.1 Los lugares de la teología La perspectiva teórica de esta categoría (lugar) lo mismo que la categoría “lugar teológico” está tomada de Olegario González de Cardenal. Si bien es cierto que el autor al momento de hablar del lugar y del lugar de la teología no está pensando en un cambio de orientación del pensamiento teológico, si ofrece los fundamentos conceptuales necesarios para la perspectiva que se le quiere dar a esta investigación sobre “El pluralismo religioso como lugar teológico contemporáneo.” 74 Ibíd., 28. 60 Dice González de Cardenal para entrar a indicar el lugar o los lugares de la teología ubican el concepto en relación con las cosas y los seres humanos. “Las cosas y los hombres [y las mujeres] estamos en un lugar y en él somos: somos desde él, con él y por él, en una interpenetración que termina haciendo que ese lugar en cuanto tal nos configure a nosotros y que nosotros lo configuremos a él.”75 El lugar determina y confiere permanencia al ser de las cosas y de los seres humanos y a su vez las cosas y los seres humanos determinan y confieren permanencia a los lugares. Con todo, “la palabra “lugar” tiene tres niveles de significación: uno de orden físico, otro de orden intelectual y un tercero de orden moral. El primero podríamos parafrasearlo hablando de sitio, emplazamiento y origen; mientras en el segundo hablaríamos de condiciones de posibilidad para poder realizar las acciones correspondientes a un ser o al ejercicio de una profesión; en el tercero hablaríamos de puesto, misión y responsabilidad.”76 De este modo el autor llega a la concepción de tres tipos de lugar: “El lugar exterior, el lugar interior, el lugar interno.” 77 Cada lugar tendría sus propias características e implicaciones en la dinámica de conferirse permanencia recíproca entre lugares, cosas y seres humanos. “El lugar, así entendido, tiene unas exigencias objetivas y otras subjetivas. Cada oficio material, cada misión espiritual, y cada profesión tienen un lugar exterior, o enclave dentro de una organización mecánica y técnica de la vida humana a la vez que dentro de una relación social; un lugar interior al que hacer mismo o leyes de funcionamiento y exigencias a las que hay que responder como condición para alcanzar los fines a los que se tiende; un lugar interno o la actitud que debe tomar el sujeto que intenta realizarla, la posición permanente desde la cual puede corresponder a aquellas exigencias objetivas.”78 2.3.2 La religión como lugar teológico Con estos presupuestos se pasa a configurar el concepto “lugar de la teología.” Así, preguntar por el lugar exterior de la teología correspondería a preguntarse por “las 75 González de Cardenal, El quehacer de la teología, 237. 76 Ibid, 238 77 Ibid. 240 78 Ibid. 240. 61 realidades a partir de las cuales debe perdurar en comunicación permanente”; luego por el emplazamiento físico, el ámbito espiritual y social en el que ella se ejerce y finalmente por la determinaciones culturales y religiosas del sujeto que le hacen posible una reflexión juta respecto del objeto sobre el que versa y de cumplir los fines que se propone.”79 Por su parte, el lugar interior, “ley o exigencias propias del quehacer teológico, establece los puntos de partida y los puntos de llegada, funcionando como criterio para elegir unos caminos y para excluir otros. Sin duda este es lo esencial: cuando sepamos en qué cosiste hacer teología.”80 En esta investigación, el hacer teología se entiende como la reflexión sistemática que explica cómo el ser humano capta a Dios que se le revela en su historia. “Desde ahí hay que esclarecer y deducir cuál es el que hemos llamado lugar interno del teólogo: su actitud personal y su forma permanente de corresponder a lo que tal misión exige, a la luz de su origen y de sus fines.”81 En el recorrido histórico de la teología, “tres han sido los lugares privilegiados en los que institucionalmente la teología ha nacido y se ha ejercido. El primero ha sido la liturgia, el templo y el monasterio […] El segundo, la universidad, en el que la razón teológica acredita su fundamento, su racionalidad, y la forma en que da cuenta de la existencia humana en niveles en los que otras ciencias quizá no reparan o incluso desprecian positivamente […] El tercer lugar es la plaza pública, es decir los lugares donde se agitan las cuestiones que preocupan a toda la sociedad, sean de naturaleza filosófica, religiosa o política.”82 De este modo se considera que el “pluralismo religioso” es un “lugar teológico” en tanto corresponde a un lugar fecundo donde el ser humano “dirige su palabra a Dios en oración, piensa desde él y sobre él”83 y en consecuencia, se constituye en un lugar adecuado para la construcción de pensamiento teológico donde se agitan las preocupaciones de la sociedad en el orden religioso, social y político. 79 Ibid. 240-241 80 Ibid. 241 81 Ibíd. 242 82 Ibíd., 244 83 González de Cardenal, El quehacer de la teología, 245. 62 2.4 EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR La Educación Religiosa Escolar, en adelante (ERE), no puede comprenderse sin un telón socio cultural de trasfondo, que permita contextualizar, los actos humanos, y las estructuras sociales, políticas, religiosas y económicas; sobre las cuales se desarrolla la población y por ende la comunidad en particular, a la cual, se le ha de brindar esta, “revolucionaria oferta educativa” llamada ERE, que hace parte de la formación integral de la persona, promoviendo en ella, la dignidad y los valores de la misma, como “sujeto” activo-crítico-participativo de una sociedad, para ejercer responsablemente los deberes y los derechos, contraídos en el ejercicio de la libre ciudadanía y dar carácter a su identidad profundamente humana, espiritual y religiosa; invitado a co-crear (en el evento que lleguen a ser padres) y re-crear el mundo, sea cual sea , su idea de Dios, siempre abierto a las transformaciones y cambios más positivos, apropiados para su cultura. De ahí la importancia de pensar en un “Cristianismo Pluralista”, al momento de la praxis de la ERE, que siendo tal en realidad, sin prejuicios, opresiones, exclusiones, o reduccionismos socio antropológicos, se aproxime al otro, con humildad y respeto por sus diferencias, libre de cualquier religiocentrismo, con un mínimo código ético, para “fermentar la espiritualidad de hombres y mujeres”, inscritos para participar con entusiasmo en la clase de ERE. En otras palabras, el maestro y la maestra de ERE, están convocados a ser luz, y sal del mundo…levadura si así se quiere también, que fermente esa masa llamada –espiritualidad- el verdadero sentido y fundamento de toda la existencia humana, corresponder al llamado, de lo transcendente. Era imposible para mí contemplar el Cristianismo como una religión perfecta, o la más grande de todas las religiones. Siempre que pude, manifesté estas consideraciones a mis amigos cristianos y ninguna de las respuestas que me dieron logró satisfacerme. Por consiguiente, si bien no podía aceptar el Cristianismo como perfecto, o como la más grande de las religiones existentes, tampoco estaba convencido de que el Hinduismo lo fuera. (…). Aun cuando yo seguí un camino distinto al que pretendían mis amigos cristianos, siempre me sentí y me sigo sintiendo en deuda con ellos por las inquietudes religiosas que estimularon en mí, y siempre veneraré la memoria de nuestra 63 amistad. Los años siguientes me tenían reservadas muchas más de estas relaciones tan dulces y sagradas para mí. 84 Bajo el telón de fondo, de la vida, de éste hombre ejemplar, llamado Gandhi, se hace relevante limpiar, los pequeños “ante – ojos” de nuestros petrificados paradigmas Cristianos, aún empañados con un humo lejano, de Cristiandad, para reconocer con humildad, ¿cómo –realmente- somos observados, juzgados y analizados, por hombres y mujeres de otras culturas? En este caso por un hombre Hindú, que pasó por éste mundo, haciendo el bien, a través de su “revolución o resistencia pacífica”. En verdad, es simple, y no estima el darle tantas vueltas: el maestro de ERE, jamás hará uso de ésta cátedra, para catequizar, adoctrinar, evangelizar, o en resumidas cuentas hacer proselitismo religioso de su propio credo, pese a: que le preocupa, el futuro de sus estudiantes, pese a que se sienta convencido que los actos religiosos, que se celebran al interior, de la comunidad parroquial o congregación cristiana, llenos de exaltación religiosa, entusiasmo, pasión, fe, se estimen como -la cuota suficiente- para “encaminar o perfilar” a otros, a través de sus famosos, referentes o jerarcas; donde esto de ser y hacer famosos a ciertos individuos, al interior de las comunidades religiosas, desde tiempos de “La torre de Babel” sigue aquí entre nosotros, como un estigma de superioridad, publicidad y divulgación mediática, muy bien aprovechada, por el - marketing religioso- que se vive, en nuestro tiempo. Bien lo dijo Gandhi, él jamás encontró “una oferta” interesante en el Cristianismo, al menos, no una lo suficientemente atractiva, para acreditarnos durante siglos, con aquel rótulo de: “la más grande religión, la más importante del mundo” a Gandhi ese - entronamiento y ese inclusivismo católico, con mágico aire de superioridad y ese exclusivismo por Jesús - , no le fue suficiente, ni visiblemente, tan extra ordinario, para 84 Gandhi, Mahatma. Autobiografía. Historia de mis experiencias con la verdad, Fermento Religioso, 116-119. Esto lo escribió Gandhi pasado el año 1893, bajo la experiencia de una vida laboral muy activa, como abogado en Pretoria- Sudáfrica, un lugar cuya población se caracterizó en ese tiempo, por acoger ciudadanos, Hindúes, Cristianos, y Musulmanes. Resaltado por la autora. 64 hacerlo abrazar nuestra fe, y hemos de tener en cuenta que corría más allá del año 1893 (posteridades del siglo XIX), cuando escribió, todo esto, en su autobiografía, hecha libro. Pero, en pleno siglo XXI, con el boom de la tecnología en auge, y con una sociedad colombiana, tan vulnerada y a su vez tan globalizada; parece que se amerita, más que fe, pasión, devoción; más que anunciar a un mártir, hablar de milagros, encarnación y sacrificios. La sociedad colombiana espera de nosotros los hombres y las mujeres, los docentes de ERE, que elegimos voluntariamente éste destino, espera algo más que citar aquellos nombres, que se le dan a Jesús, como –divino maestro-, porque ya todos, los nombres que el Evangelio le ha dado, son suficientes y aún así, no se puede negar, que: seguimos ignorando ¿quién es Jesús?... ¿Quién es, Él, para nosotros?, ya todos esos nombres, están ahí escritos, y tal vez, lo único que hace falta es salir al mundo, para buscar y reconocer ese rostro de Jesús, en los rostros y los nombres de nuestros estudiantes: ¡Sí, en sus nombres!, en sus cruces, en sus luchas diarias, en sus sufrimientos, en los rostros de una juventud, que crece llena de objetos y juguetes tecnológicos, pero a su vez, tan falta de sujetos o buenos referentes de vida, que al interior de sus familias tan plurales y diversas, a veces no encuentran un amigo o el menor vestigio de amor dentro de ellas. “Ahora que la familia no cubre plenamente su papel socializador, la escuela no sólo no puede efectuar su tarea específica con la tarea del pasado, sino que comienza a ser objeto de nuevas demandas para las cuales no está preparada”.85 Los cristianos y cristianas convocados a ser los futuros docentes de la ERE, si en realidad, no somos sinceramente “amigos edificantes”, motivadores, constructores de relaciones humanas - dulces y sagradas -, dispuestos al menos a remover la tierra, el abono de la higuera estéril, para oxigenar y re- sembrar, aquellas -inquietudes religiosas, -que los 85 Tedesco, Juan Carlos, El nuevo pacto educativo, Madrid, Anaya, 1995. Reflexiones Teológicas, núm, 4, (121-150) noviembre 2009. Bogotá, Colombia. ISSN 2011-1991. Juan Alberto Casas Ramírez. Por una familia –escuela samaritana. 128. 65 amigos cristianos de Gandhi removieron en él, para darle una oportunidad más, de vida a ese árbol que no da frutos, antes que el dueño de la vida lo lance al fuego… ¡Con humildad! Realmente, se hace urgente reconocer, que estamos aquí para “construir puentes” para no tenerle miedo a la ternura, como lo ha dicho Francisco86, y saltar los muros imaginarios, cuyas simientes a veces pueden estar escondidas, en lo recóndito de nuestros corazones o en nuestros razonamientos obtusos. Porque ese fue Jesús, él jamás hizo una oferta diferente, a la que se entiende por “el Reino de Dios”; puente definitivo, para cruzar el mar negro de nuestros egoísmos y en ese reino, de hombres y mujeres imperfectos que somos todos, pues el mismo Gandhi, también lo sintió así, al admitir con - sentida humildad- que el Hinduismo, tampoco es la religión. Pero en ese reino, donde cabemos todos, existe una mesa de comensalía abierta, como familia humana. Solamente anhelamos que: aquellos y aquellas que han de pasar por nuestras manos, también aniden en nuestros corazones y nosotros en los corazones, de ellas y ellos, que valoren “la amistad cristiana” la misma que veneró Gandhi al pensar en sus amigos cristianos. Como la urgente necesidad de enderezar el rumbo, de un mundo que puede ser transformado, con el amor, la fuerza, la educación, el trabajo y la belleza de nuestras nuevas generaciones colombianas, quienes tienen derecho “hacer lío”87, quienes crecen al ritmo de la sociedad de la información y el conocimiento, por lo tanto ameritan ser más críticos y selectivos, del conocimiento que les ofrece esta enramada intercultural mediática, tan absorbente. 86 Cristianos y Cristianas que no tengan miedo a la bondad y a la ternura, a esto nos invita a reflexionar, el papa Francisco http://www.rtve.es/noticias/20130319/misa-inicio-pontificado-papa-francisco/620140.shtml 87 "Espero que salgan a las calles y que hagan lío. Quiero que la Iglesia salga a la calle, que nos defendamos de lo acomodaticio, de la inmovilidad y el clericalismo. Si la Iglesia no sale a las calles se convierte en una ONG, y la Iglesia no es una ONG". http://www.cooperativa.cl/noticias/mundo/vaticano/papa-francisco/papa-francisco-llamo-a-los-jovenes-a-salir-a-la-calle-a-armar-lios/2013-07-26/093209.html 66 Si al creernos hijos e hijas de Dios, por algunos momentos de la historia nos hemos creído, que somos, Dios o Dios mismo. Si por no contar con las almas, de los otros seres vivientes, nos sentimos con todo el derecho a destruir la naturaleza, hasta llevarla hoy a los niveles más altos, en vía de extinción y contaminación ambiental. De ese modo, realmente: Así, ¡No vale la pena!, ni pensarnos, ni sentirnos, ni llamarnos cristianos y menos aún maestros para la ERE. Así las cosas, entonces ¡Qué difícil es contar con un amigo! (tesoro) en estos tiempos. Más allá de la superficialidad existencial de las redes sociales. “6,14: El amigo fiel es refugio seguro; quien lo encuentra, encuentra un tesoro; 6,15: un amigo fiel no tiene precio ni se puede pagar su valor; 6,16: un amigo fiel es remedio de vida: quien respeta al Señor lo consigue; 6,17: quien respeta al Señor consolida su amistad, porque su amigo será como sea él” (Eclo 6, 14-17).88, si se contara al menos con uno, al interior de la propia familia; al menos con uno, en el trabajo, en la escuela, en la parroquia, en la comunidad pastoral; si se contara con uno o una, al menos de tú propio genero… Como también, qué complejo es creer en el Estado y sus instituciones tanto públicas, como privadas. En nuestro país y sus organismos o entes “de control” en sus líderes políticos, ciudadanos que se escudan detrás del nombre de Dios, de un “dios”, que cabe en “sus bolsillos” (haciendo estos abundantes) de manera caprichosa y vergonzosa, no conforme con ello, llamando a cualquier tipo de adhesión, fe. Para muchos analistas la raíz de la violencia actual se encuentra precisamente en un proceso histórico que ha llevado a una pérdida de legitimidad del Estado y falta de gobernabilidad. La precariedad del Estado colombiano se manifiesta no sólo en lo relacionado con la situación de impunidad, sino derivada de la tendencia histórica de parcialidad de las instituciones estatales en contra de los intereses de los sectores mayoritarios de la sociedad; el ciudadano común no lo percibe como el representante del interés general sino subordinado a los intereses de los segmentos más poderosos e identificado con corrupción, burocracia, ineficiencia, manipulación de la opinión pública y malos manejos administrativos. En otras palabras, los ciudadanos no ven en las instituciones estatales un espacio público propicio para la resolución de conflictos. Esto se refleja en parte, en el ascenso 88 LA BIBLIA DE NUESTRO PUEBLO. Eclesiástico (Ben Sirá). Eclo 6, 14-17 http://bibliadenuestropueblo.com/BNP_OL_33.asp?LIB=Eclesi%E1stico+(Ben+Sir%E1)&CAP=6 67 vertiginoso de las tasas de homicidios, que no son otra cosa que la aplicación de la justicia por cuenta propia.89 Este es el mundo que nos espera allá afuera, también el mundo pluralista de los “anti-valores” sociales, la Colombia que no valora, y no defiende sus riquezas: étnicas, humanas, científicas, culturales y naturales, la Colombia que otros… se están llevando a pedazos, los poderosos de las transnacionales. “Nadie me la quita, yo la doy voluntariamente” (Juan 10, 18).90 Seguramente el papa Francisco tiene razón, es necesario que el pastor, salga al mundo a buscar a sus ovejas, y aproximándose a ellas, pues también huela a ovejas91. Eso han de ser los estudiantes de ERE, para nosotros los maestros de ERE, aquel “redil sagrado de vidas” que Dios nos ha encomendado, porque en medio de esta cruda realidad del mundo y de la sociedad colombiana violenta, la praxis de una pedagogía “Cristiana Pluralista”, continua siendo, la única luz, de nuestra Esperanza, para no volver a repetir lo acontecido en Auschwitz, Hiroshima, ni aquel “11 de septiembre del 2001”. Como afirma Heschel: “La generación actual, que ha contemplado los más inconfesables horrores cometidos por el hombre y promovidos por una nación extremadamente civilizada, está empezando a comprender cuán monstruosa fue la ilusión de sustituir la fe en Dios, por la fe en el hombre”92. Una cosa queda clara, aunque parece que la lección no la hemos aprendido, que progreso técnico-científico no es igual a progreso moral. Porque no solo fue Auschwitz, éste es el símbolo, y como tal tiene una significación inmensa, como lo tiene la Cruz. Auschwitz es el símbolo de la crueldad 89 Pardo, Helmer. Manual de convivencia y sociedad. Grupo Educativo. Pág, 24 90 La Biblia de Nuestro Pueblo. Evangelio de Juan 10, 18. Pág 2087. 91 Pastores con personalidad, que salgan a la calle, que no tengan miedo de relacionarse con sus ovejas y compartir sus penas y alegrías, que no se instalen en sus palacios, que dejen sus grandes coches y sus chóferes. Pastores que sean párrocos, pendientes de sus fieles y tan preocupados por su rebaño que "huelan a oveja". http://www.elmundo.es/elmundo/2013/03/30/internacional/1364664208.html 92 Galeano, Adolfo., Cfr. HESCHEL, A. “El concepto del hombre en el pensamiento judío”. En: RADHAKRISHNAN, S. y RAJU, P.T. El concepto del hombre. México, 1966, p.183. 68 humana. En palabras de Imre Kertész: “Dios creó el mundo y el ser humano creó Auschwitz”93. La cruz simboliza mucho más: la crueldad humana, pero también la bondad divina; la injusticia humana, pero también la justicia divina; la perdición del hombre y la salvación de Dios; la condena que el hombre hace a su prójimo y el perdón que brota del corazón de Dios. Pero además la cruz, es el símbolo de la transvaloración de los valores antiguos que realizó el cristianismo. (…). Auschwitz, como lo han dicho tantos pensadores de nuestro tiempo, es el fracaso de la razón, pero es también la prueba de que el hombre es el creador del infierno. Él es el que arroja a su prójimo a un lugar desprovisto de misericordia. Auschwitz ha demostrado que el hombre tiene la capacidad de crear un lugar en el que la misericordia para con el prójimo está completamente ausente.94 Citado esto, queda muy claro, que maestros y maestras de la ERE, estamos convocados a entregar generosamente lo mejor de nuestras vidas, en favor de la praxis del quehacer docente, y la ética como praxis de nuestra fe, en pos que las culturas humanas, eviten seguir cometiendo pecados sociales, de lesa humanidad que azotan la realidad del conflicto colombiano, en nombre de algún “dios” o mínima “ idea de dios”, concebidos, a una estrecha medida de la razón humana, que no les permite convivir como hermanos, de una sola la familia, destinada a salvaguardar la paz, la convivencia y la sostenibilidad misma, de este planeta, para las futuras generaciones. 2.4.1 Educación religiosa escolar en perspectiva del pluralismo religioso Se abrirá el horizonte de la (ERE) en perspectiva del Pluralismo Religioso, a partir de un modelo de hombre, como Pablo. ¿Quién si no él, el mismo Pablo? Permite la comprensión del Pluralismo Religioso, como una realidad social histórica cercana; una “actitud dialógica” fundamental, donde vamos a buscar la revelación, es decir al mismo Cristo, el Cristo que Pablo encontraba en las Escrituras del pueblo judío, hallando en ellas, todo el poder y la fuerza para anunciarlo y ofrecerlo al paganismo de su tiempo, con una actitud dialógica abierta, a otras ideas de dios y otros dioses. 93 Ibíd., KERTÉST, I. Un instante del silencio en el paredón. El holocausto como cultura. Barcelona, 1999, p.18. 94 Galeano. Adolfo. Tensiones y conflictos de la teología en su historia, 80-81. 69 Rm 15,4-9: Hermanos; todo lo que en el pasado ha sido escrito en los libros santos, se escribió para instrucción nuestra, a fin de que, por la paciencia y el consuelo que dan las Escrituras, mantengamos la esperanza. Que Dios, fuente de toda paciencia y consuelo, les conceda a ustedes vivir en perfecta armonía unos con otros, conforme al Espíritu de Cristo Jesús, para que, con un solo corazón y una sola voz alaben a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo. Por lo tanto, acójanse los unos a los otros como Cristo los acogió a ustedes, para gloria de Dios. Quiero decir con esto, que Cristo se puso al servicio del pueblo judío, para demostrar la fidelidad de Dios, cumpliendo las promesas hechas a los patriarcas y que por su misericordia los paganos alaban a Dios, según aquello que dice la Escritura: Por eso te alabaré y cantaré himnos a tu nombre.95 Gracias a la visión veterotestamentaria de Pablo en éste pasaje de la Carta a los Romanos, haciendo alusión al Salmo 18,50 “por eso te alabaré y cantaré himnos a tu nombre” es importante ahora, revisar, parte de la reflexión exegética del mismo pasaje. Jesús es para el apóstol el ejemplo y modelo para la convivencia humana en comunidad. Aceptó nuestra condición humana como propia, en todo, en la alegría, y en el dolor, así en un intercambio de dones, nos abrió a todos la posibilidad de ser como Él: hijos e hijas de Dios. ¿Qué fuerza hará posible una convivencia humana fraterna como tarea diaria de cargar con la flaquezas de nuestros hermanos y hermanas (cfr. Gál 6,2)? La palabra de Dios, dice Pablo, pues es el único <> que convoca, une en mutuo acuerdo, consuela a la comunidad cristiana y la inspira a glorificar a Dios con un solo corazón y una sola lengua96. Ahora teniendo en cuenta la reflexión exegética, que permite ver, la comprensión que tenía Pablo de Cristo, de Jesús el hombre, modelo de convivencia humana, se puede hacer un estudio transversal a partir de los aportes del doctor Mafla, referenciando en su artículo: Finalidad de la educación religiosa escolar (ERE), a los autores Rafael Campo y Mariluz Restrepo, quienes nos dicen: (…) cada ser humano que llega a este mundo le corresponde hacerse humano y al hacerse humano continuar el proyecto de la humanidad en el que está inscrito. En este sentido, el ser humano es un ser no terminado; una permanente y continúa tarea –por- hacer para sí mismo y de sí mismo (…) Su 95 Crf. Sal 18,50 http://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/romanos/15/ 96 Reflexión exegética. La Biblia de Nuestro Pueblo, Carta a los Romanos, pág. 2155 70 ser es ser “pro – yecto”, siempre lanzado hacia adelante. Su horizonte es siempre aquello que está más allá y que jamás es alcanzado, aun cuando siempre se camine hacia él.97 La ERE parte de la persona, como antropología de lo teológico, es decir se fundamenta en el “ser” creado a imagen, y semejanza de Dios, un ser, que al ser inacabado y estar inquieto por la trascendencia, necesita conocer otras cosmovisiones de lo diversamente religioso a partir de su entorno socio cultural, la religión hace parte de todas las manifestaciones de las sociedades humanas y sus estructuras ético morales. Ahí encuentra la ERE una de sus tareas primordiales, tener en cuenta a los que pertenecen a diferentes iglesias y a los no creyentes también; para enriquecer el diálogo, la reflexión y el análisis, con universos paralelos, o considerablemente distintos, en relación al misterio de lo trascendente. Es tarea humilde también aceptar, que los tiempos de Pablo, no son distintos substancialmente, a estos tiempos de post modernidad propios de nuestra contemporaneidad cristiana, de hecho las “Cartas Paulinas” aún tienen ese sabor actual y vigente; pues las grandes divisiones y las grandes dificultades dialógicas y de convivencia humana, están presentes en primer lugar al seno, o al interior mismo del cristianismo. “Todas aquellas posturas cerradas, apologéticas, conservadoras son contrarias al mismo cristianismo, y todo aquello que permita el diálogo y la apertura es querido por el Dios de Jesús”98 Esto en cuanto a los credos que hacen parte del mismo cristianismo. En segundo lugar la ERE, está aquí también para hacer visible y válida las religiones no cristianas, lo que correspondería en el tiempo de Pablo, al paganismo greco-romano. La ERE contemplará un espacio también, para ellas, para todas las culturas y todas las religiones del planeta, que no pueden excluirse de una reflexión teológica y antropológica 97Mafla. Nelson, Finalidad de la Educación Religiosa Escolar (ERE), 118. Cfr. Campo Rafael y Restrepo Mariluz, Formación Integral. Modalidad de educación posibilitadora de lo humano, Bogotá, 1999, p.5. Revista de Estudiantes de Teología, Reflexiones Teológicas, núm. 2, (115-140) agosto de 2008. Bogotá, Colombia. 98 Vélez Romero, María Elena. José Luis Cortés Salinas: antropología teológica de lo cotidiano como fundamento de la enseñanza religiosa escolar (ERE) en Colombia. Revista de Estudiantes de Teología, núm.2, (163-181) agosto 2008, Colombia. ISSN 2011-1991. 176. 71 de los otros pueblos de la tierra, que interactúan con la fe cristiana, y miembros de la familia humana. “En cuanto a los no creyentes, ya sean ateos, agnósticos o simplemente indiferentes a lo religioso, es necesario entrar también en procesos de diálogo y permitir la confrontación y la duda como un espacio de aprendizaje significativo”99 En tercer lugar, -estos últimos-, serán también altamente estimados en la ERE, en virtud, que los jóvenes pueden eventualmente sentir apatía, rechazo, rabia, o cultivar sentimientos de no adhesión a lo religioso, no porque ellos sientan realmente indiferencia con el valor de la trascendencia, valor que históricamente permea todo corazón de la existencia humana, impulsándolo a cuestionarse por la idea de Dios. Sino porque, ellos como jóvenes, no están exentos de sentir, alguna animadversión al rigor de las tradiciones, los ritos, lenguaje, signos, símbolos, o prácticas de la institucionalidad, que abunda en el oficialismo católico, que no se renuevan o actualizan aún, o aquellos espejos de la sociedad misma, donde las estructuras políticas, económicas, o religiosas, no funcionan “coherentemente” en favor de los más necesitados. Los ateos tienen una idea de Dios, una idea que no es nada bonita, o si no creerían. Qué más quisiera un ateo que poder creer en un Dios luminoso, libre, acogedor, bello. Pero no, ellos están convencidos de que Dios es un invento del hombre para declinar sus responsabilidades, para declinarse ante la miseria en vez de dar la guerra y liberarse. (…) un Dios creado por los poderosos para acallar los gritos de los pobres, por los curas para mantener la opresión religiosa de las masas, por las masas para no pensar (…) comprendo la postura de quienes se niegan a creer, su ateísmo es una fe muy hermosa, y seguro que Dios ama su rabia, una rabia que sería muy distinta si quienes defendemos la causa de Dios fuéramos creyentes menos crédulos.100 99 Ibíd., 176. 100Vélez, Cfr. José Luis Cortés, Un Dios llamado Abba, p. 21. José Luis Cortés Salinas: antropología teológica de lo cotidiano como fundamento de la enseñanza religiosa escolar (ERE) en Colombia. Revista de Estudiantes de Teología, Reflexiones Teológicas, núm.2, (163-181) agosto 2008, Colombia. ISSN 2011-1991. 177. 72 Ciertamente la praxis de la ERE, debe fomentar entre ateos, agnósticos y teístas, la opción de ser sujetos menos crédulos del Estado colombiano y los acontecimientos mundiales, menos crédulos también de “los mass madias” y “las redes sociales”, porque cuando aceptamos los acontecimientos y las injusticias de este mundo con tanta pasividad, frivolidad, ingenuidad o ignorancia; como si eso que padece mi hermano, no fuese conmigo, es decir, miramos hacia otro lado y no alzamos la vista un poco más allá de los oasis y falsos espejismos, que nos ofrecen las estructuras políticas de nuestro tiempo. Se termina por asimilar mentiras e imaginarios sociales ficticios, a cambio de la verdad, realidades que no son tales y paralizan nuestra conciencia crítica a tal punto que impida una sana orientación, hacia la justicia. (…) la formación como proceso posibilita que el sujeto se abra y asimile la cultura. Por ser un proceso incansable de edificación propia y de hallazgo de nuevas formas de hablar acordes con las exigencias de los nuevos retos que imprime la sociedad, el sujeto está abierto y abocado al cambio permanente, a los nuevos puntos de vista, y desde un punto de vista histórico, la formación posibilita la asimilación de toda la empresa humana en permanente construcción. De acuerdo con este marco de referencia se entiende que la formación religiosa del sujeto le da identidad y orientación específica para empuñar la vida ante un proyecto humano basado en la dignidad, la libertad, la justicia, la igualdad y la concordia. Por la formación, el sujeto está abocado a transitar su egoísmo para convertir su existencia en un irreversible viaje hacia el saber y la verdad.101 Sería interesante, tener en cuenta un cuarto elemento, propio de la (ERE) en la perspectiva de un Cristianismo Pluralista y este correspondería, a “La espiritualidad, lugar teológico en el nuevo tipo de cultura y sociedad, la espiritualidad, en la medida en que ésta es expresada, simbólica y sólo simbólicamente. Porque sólo en la experiencia espiritual genuinamente tal, se revela eso que simbólicamente llamamos Dios”102. ¿Cómo sabremos que es Él? ¿Cómo es que Él se nos revela? Lo sabremos porque se trata de la experiencia última, última en calidad humana, experiencia total, literalmente inefable, que realmente no se puede expresar, sólo, y no sin dolor, simbólicamente, mediante símbolos o metáforas. (...) Lo 101 Nelson Mafla Terán. Finalidad de la educación religiosa escolar (ERE), 119. 102 P.J. Amando Robles. Lugar teológico desde el cual hacer teología hoy. Reflexiones Teológicas, núm, 5, (31-50) agosto de 2010. Bogotá, Colombia. ISSN 2011-1991. Pág, 43-44. 73 sabremos porque, al ser experiencia total, no habrá nada fuera de ella o más allá de ella, ni sujeto que conoce, ni objeto conocido, sino puro acto de conocimiento en el que, como dicen los maestros orientales taoístas y budistas, el que conoce, lo que conoce y el acto de conocer son la misma cosa. Lo sabremos porque no lo sabemos, porque en la experiencia todo ha sido uno, nosotros también.103 Con la misma gratuidad que Dios se ha revelado a hombres y mujeres, con esa misma gratuidad, habrá de disponernos a la experiencia espiritual, aquel lenguaje lleno de símbolos y voces diversas que no deben retenerlo, al imprimirle a “nuestras acciones concretas de vida”, la fuerza del Espíritu, ¡que se nos note, el Espíritu Santo!, ya que todo lo que hacemos, lo hacemos, para la mayor gloria Dios. 2.4.2 Fundamentos teológicos de la educación religiosa escolar La roca de la (ERE) sin lugar a dudas lo constituye la Antropología Teológica, todo el hombre, toda la mujer, están llamados a construir y recrear el mundo, para la mayor gloria de Dios, en el Génesis, se encuentra el “más principal” de los fundamentos teológicos de la (ERE), el hombre y la mujer. Gn 2, 18; 21-23: 18 El Señor dijo: -No está bien que el hombre esté solo; voy a hacerle una ayuda adecuada. 21 Entonces el Señor Dios hizo caer sobre el hombre un profundo sueño, y el hombre se durmió. Luego sacó una costilla y llenó con carne el lugar vacío. 22 De la costilla que le había sacado el hombre, el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre. 23 El hombre exclamó: -¡Está sí es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre será Mujer, porque la han sacado del Hombre.104 103 P.J. Amando Robles. Lugar teológico desde el cual hacer teología hoy. Reflexiones Teológicas, núm, 5, (31-50) agosto de 2010. Bogotá, Colombia. ISSN 2011-1991. Pág. 44-45. 104 La Biblia de Nuestro Pueblo. Génesis 3, 18; 21-23. 74 Revisando la reflexión exegética de este pasaje, aquí se dice que: (…) Así pues, el ser humano no es humano sólo por el hecho de tener cuerpo; lo específico del ser humano acaece en él cuando el Espíritu de Dios lo inhabita, lo hace apto para ser alguien humanizado. Dicho de otro modo: lo humano acontece en el hombre y en la mujer cuando su materialidad -<>-105 demuestra estar ocupada por el Espíritu de Dios. Así pues, supera la literalidad con que nos enseñaron a ver estos textos, es posible extraer de ellos –también ahora- inmensas riquezas para nuestra fe y crecimiento personal. Basta con echarle una mirada a las actuales relaciones sociales, al orden internacional, para darnos cuenta de la tremenda actualidad que cobra este relato. También nuestros fracasos, la violencia y la injusticia que rigen en nuestro mundo tienen que ver con esta tendencia natural a atrapar y a eliminar a quien se atreviese en nuestro camino. Este texto nos invita hoy a tomar conciencia de nuestra natural <>, pero también a darnos cuenta de que dentro de cada uno se encuentra la presencia del Espíritu que sólo espera la oportunidad que nosotros le demos para humanizarnos, y así poder soñar con una sociedad nueva, gracias a nuestro esfuerzo colectivo.”106 ¿Por qué el hombre y la mujer? Este pasaje bíblico del génesis, es conciso, gracias al Espíritu que Dios insufla en nosotros, obtenemos la oportunidad de humanizarnos, si le damos la oportunidad al don de la <> para limar las históricas asperezas entre la relación hombre y mujer; por lo tanto la (ERE) colombiana está concebida desde la visión de lo socio antropológico. Lo antropológico es el punto de partida en cualquier reflexión donde los protagonistas sean los seres humanos, en este caso la educación. Ya los modelos pedagógicos donde se montan los diferentes proyectos educativos apuntan a rescatar el valor de la persona con todo lo que es y lo que sabe. 105 Gonzalo M. de la Torre Guerrero Misionero Claretiano Hombre y mujer, responsables La Biblia reconoce que esta “adamacidad” está presente tanto en el hombre como en la mujer y que tanto el uno como el otro son imagen y semejanza de Dios. Esto nivela responsabilidades frente a la historia y da igualdad en lo bueno y en lo malo. Así no se cae ni en el machismo dominador, ni en el feminismo amargado y vengativo, que siempre ven “mala o defectuosa” a la contraparte. Hombre y mujer comparten una responsabilidad común, porque ambos comparten tanto las tendencias atrapadoras de la creación, como la semejanza dadivosa de Dios. Recuperado de internet sábado 14 de diciembre de 2013 http://www.mercaba.org/FICHAS/cetese.org/Eco/ecoetica_06.htm 106 LA BIBLIA DE NUESTRO PUEBLO. Reflexión exegética Génesis 2, 4b-25. Pág. 75. El destacado es de la autora. 75 Para la pedagogía actual, el ser humano, el hombre y la mujer, es el centro del proceso enseñanza-aprendizaje y no un simple receptor pasivo del mensaje que se le quiere transmitir. (…). Entonces él es el protagonista del proceso y, por tanto, lo antropológico se convierte en el fundamento principal en una reflexión educativa. (…) cuando se habla de educación religiosa escolar, obligadamente se habla de su base o fundamento específico que es el ser humano, por lo que es importante establecer primero el fundamento antropológico antes que la reflexión pedagógica y teológica.107 Los estudiantes a cargo del maestro y la maestra de (ERE) representan el fundamento teológico de la misma, desde la antropología, esperanzadora y humanizante de todo el hombre y de toda la mujer: HUMANIDAD Por cada mujer fuerte, cansada de aparentar debilidad, hay un hombre débil cansado de parecer fuerte. Por cada mujer cansada de tener que actuar como una tonta, hay un hombre agobiado por tener que aparentar saberlo todo. Por cada mujer cansada de ser calificada como “hembra emocional”, hay un hombre a quien se le ha negado el derecho a llorar y ser “delicado”. Por cada mujer catalogada como poco femenina cuando compite, hay un hombre obligado a competir para que no se dude de su masculinidad. Por cada mujer cansada de ser un objeto sexual, hay un hombre preocupado por su potencia sexual. Por cada mujer que no ha tenido acceso a un trabajo o a un salario satisfactorio, hay un hombre que debe asumir la responsabilidad económica de otro ser humano. Por cada mujer que desconoce los mecanismos del automóvil, hay un hombre que no ha aprendido los secretos del arte de cocinar. Por cada mujer que da un paso hacia su propia liberación, hay un hombre que redescubre el camino hacia la libertad. La humanidad posee dos alas: una es la mujer, la otra el hombre. Hasta que las dos alas no estén igualmente desarrolladas, la humanidad no podrá volar… Necesitamos una nueva HUMANIDAD. Ahora más que nunca, la causa de la mujer es la causa de toda la humanidad.108 107 Vélez Romero María Elena. José Luis Cortés Salinas: antropología teológica de lo cotidiano como fundamento de la enseñanza religiosa escolar (ERE) en Colombia. 168. Revista de estudiante de Teología, núm. 2, (163-181) agosto de 2008. Bogotá, Colombia. ISSN 20111-1991. El destacado es por la autora. 108 Bohórquez. Docentes Extraordinarios. Cfr. Boutros Ghau, colaboración a través de: www.hectorbohorquez.org., 88. El destacado es de la autora. 76 Siendo la persona, el centro de nuestro quehacer docente, cabe recordar que cada persona es única, apta para vivir en relación con los otros, en sociedad; el hecho de ser única significa que en medio de esas relaciones cada persona manifiesta, diferentes maneras de vivir, pensar, sentir, de ser, de creer. Dadas estas características en vano se puede pretender encasillarlos en modelos totalitarios, ya sean políticos, económicos, religiosos, sociales.109 Esa persona, posee una corporalidad, un cuerpo creado, para relacionarse con las demás personas, “el cuerpo de la mujer y del hombre son, en Cortés, el instrumento divino, y sublime con el que cuentan para crearse a imagen de Dios”110 y en este sentido puede entenderse la razón de ser de nuestra sexualidad. Gracias a la sexualidad humana, estamos abiertos e impulsados a la experiencia del amor, la proximidad, la procuración del uno por el “otro”, el encuentro de los cuerpos, de un par de seres humanos que desean salir de sí mismos, donarse, darse mutuamente en un sí y abandonarse en la experiencia de la bondad y la ternura infinita, que sigue generando más vidas. Por tanto la (ERE) está llamada a acompañar al ser humano a descubrir este tipo de experiencia fuente de lo humano. (…) para Cortés, ellos no son receptores de una cultura religiosa sin más, son constructores de su historia con unas características concretas en el mundo juvenil y en el mundo infantil, son quienes enseñan hoy y siempre a la Iglesia a mantener vivo el mensaje. Los niños, con su descubrimiento del mundo tan inocente, tan claro, tan sincero, con tantas ganas de aprender, y los jóvenes, con sus búsquedas, con sus múltiples intentos, con sus preguntas y respuestas, con todo lo que experimentan en su propia carne y que los hacen tan ellos, tan auténticos, tan distintos. La (ERE) necesita comprender que los niños y los jóvenes son protagonistas de su propia historia de salvación.111 Es en el cuerpo de la persona, en su historia y en sus coordenadas de vida, donde se hará la vivencia de la experiencia religiosa, el misterio, y esos actos de la cotidianidad, esa realidad palpitante que lo trata de manera justa o injusta, que lo expone al dolor, a la 109 Vélez Romero, María Elena. José Luis Cortés Salinas: antropología teológica de lo cotidiano como fundamento de la enseñanza religiosa escolar (ERE) en Colombia. 169. Revista de estudiante de Teología, núm. 2, (163-181) agosto de 2008. Bogotá, Colombia. ISSN 20111-1991. 110 Ibíd. 111 Ibíd., 170. 77 alegría, a la esperanzan, a la gratitud o al resentimiento social, es el caldo de cultivo por excelencia donde los hombres y mujeres reconocerán la presencia de Dios. “La gente dedica muy poco tiempo a la “religión”; dedica mucho más a vivir, a vivir normalmente”112 en esa cotidianidad, en ese día a día, se nos revela la acción amorosa de Dios, en medio de las cosas que sorteamos, capoteamos y sacamos a flote, construyendo puentes sobre aguas turbulentas o en muchos casos contra la corriente, ahí donde hay gozo, penas y alegrías, ahí donde me tomas de la mano, me miras a los ojos y me sonríes, ahí está actuando Dios. (…). Lo que yo he querido transmitir es que el tiempo que la gente dedica a vivir, si es a vivir a fondo, es religión, no pocas veces, tiene que ver más con el psicoanálisis o con los hermanos Grima. Los cristianos no tenemos una religión, sino una revelación: la de que Dios actúa en el mundo real, y que nuestra vida vivida en plenitud en este mundo es el culto que quiere Dios.113 La vida en plenitud, se dará en la medida que hombres y mujeres de nuestra sociedad, desarrollemos el potencial de la inclusión social, Colombia, es un país pluralista, no solamente en el aspecto religioso, también lo somos en diversidad étnica, cultural, géneros, tendencias, diferenciación de clases sociales, en virtud de su nivel económico, esto nos constituye en una sociedad compleja, que no puede limitarse en atizar las diferencias y ahondar divisiones, sino que debe abrirse a la experiencia y actitud generosa de puntos de acuerdo, el diálogo, la resolución de conflictos, procurando convergencias, evitando posiciones totalitarias, o al extremo rígidas. En el caso colombiano se observan numerosas tensiones culturales. Varias sentencias de la Corte Constitucional hacen explicitas estos conflictos. Los enfrentamientos entre la comunidad Uwa y las empresas petroleras ilustran muy bien las dificultades que se derivan de la heterogeneidad cultural. Si el Estado respeta la cosmogonía indígena no puede permitir la exploración. Pero ésta decisión es costosa en términos financieros porque el gobierno deja de percibir un volumen significativo de recursos. (...)Lo importante es la existencia de condiciones institucionales apropiadas, para que las 112 Ibíd., 171. 113 Ibíd., 171. José Luis Cortés, Tus amigos no te olvidan, Madrid, PCC, 2004, p.9. Resaltado por la autora. 78 comunidades, nacional e internacional, puedan participar en la definición de tales derechos y en los indicadores más apropiados para juzgar su cumplimiento.114 Esta es apenas la punta del ice-berg en relación a una comunidad indígena de nuestro país, pero también cabe decir a partir de esta realidad compleja de legitimidad de los derechos de unos, sobre los derechos de otros, que la (ERE), teniendo como fundamento la antropología teológica, no puede dejar de contar en su haber, a los colombianos al extremo pobres, en condición de miseria, a los desplazados en situación de conflicto interno colombiano, a los marginados, y además de la minorías étnicas y culturales, también se valorará a las mujeres de estas minorías étnicas, a las mujeres cabeza de familia que cada día abundan más en nuestra sociedad, a las mujeres maltratadas, a los no nacidos, enfermos en condición de calamidad, rechazo y abandono SIDA, cáncer, etc., ancianos, sordos, ciegos, discapacitados, y los homosexuales o la denominada comunidad LGTB. En una sociedad que ha sido en gran parte de la historia masculina, burguesa y blanca es importante establecer como espacios de inclusión aquellos que favorezcan el reconocimiento de las minorías, ya sea por su número o por subvaloración; de ésta última, el mayor ejemplo son las mujeres. En Colombia, las mujeres, hasta hace muy poco, ni siquiera eran consideradas ciudadanas. Nuestra cultura las ha relegado al campo de los oficios domésticos y la crianza de los hijos, por tanto, su vida, su palabra, su aporte a la sociedad han sido subvalorados. Solo en los últimos tiempos la mujer ha llegado a ser reconocida en la sociedad con todas sus capacidades y tratada en términos de igualdad con relación al hombre. Sin embargo, en algunos ámbitos, este reconocimiento no pasa de ser algo teórico, y en la práctica se desconfía de sus capacidades, de su responsabilidad, incluso de que sea digna de liderazgo; estos ámbitos, tristemente, son muchos de ellos religiosos, donde la mujer, en el pensamiento de algunos y en la práctica sigue comprendiéndose como una copia imperfecta del hombre.115 Desde esta humilde y digna condición de mujer cristiana, he de concluir con estos últimos fundamentos teológicos y socio antropológicos de la (ERE). La persona de Jesús, las 114 Pardo, Helmer. Manual de violencia y sociedad, 72. 115 Vélez Romero, María Elena. José Luis Cortés Salinas: antropología teológica de lo cotidiano como fundamento de la enseñanza religiosa escolar (ERE) en Colombia. 174-175. Revista de estudiantes de Teología, Reflexiones Teológicas, núm. 2, (163-181) agosto de 2008. Bogotá, Colombia. ISSN 20111-1991. 79 religiones no cristianas, los cristianos de otras confesionalidades, los indiferentes, no creyentes, ateos, agnósticos y la indivisible relación “religión-vida”. ¿A qué me está llamando hoy, el Dios de la vida? Desde mi realidad de mujer cristiana, realidad que atraviesa mi cuerpo, y padece en mi carne, mi sentir, mi pensar, mi historia, tengo una responsabilidad de leer los signos de los tiempos, e identificar aquellos desafíos históricos presentes en estructuras injustas de nuestra sociedad colombiana (opresión de la mujer, opresión del hombre, cultura totalitarista de la no vida y de la anomia absoluta). “La vida de Jesús deja muy claro que el amor está por encima de la ley y que el culto que quiere Dios es la vida misma en plenitud, que el Reino de Dios sucede cuando los pobres tienen vida en abundancia y cuando la religión sirve a las personas para ser más felices y más justas”116 y por ende podemos decir, que en una sociedad globalizada, donde “la cultura no vida”, seduce cada día más a hombres y mujeres por igual; trayendo a este marco de relaciones socio antropológicas, también: la legalización del aborto, la eutanasia, la polémica del matrimonio igualitario, la píldora del día después, la manipulación genética, la vida desenfrenada, sin sentido llena de experiencias extremas y arriesgadas con actitud de desprecio a la vida misma – no valoración de ésta y actitud desafiante de arrojo ante la muerte-, el abuso de substancias psicoactivas, el tráfico o trata de personas, especialmente mujeres y niños, los atentados contra los ecosistemas y especies en vía de extinción, el adiós al proyecto de vida, a la utopía, a los sueños, a la planeación organizada de la existencia misma, etc. “La (ERE), entonces, tendrá que brindar horizontes antropológicos desde lo religioso al sentido de la vida para lograr que niños y jóvenes vivan en abundancia y plenitud totalmente encarnados en su propia cultura, así como Jesús”.117 Pero se ha de tener en cuenta que Jesús, nunca se quedó callado ante las injusticias de su tiempo, de tal forma que anunciando y sacando a la luz, toda denuncia de la verdad; promovió la buena noticia del amor, de los unos a los otros, de lo valioso y dignos que somos todos, lo que 116 Vélez Romero, María Elena. José Luis Cortés Salinas: antropología teológica de lo cotidiano como fundamento de la enseñanza religiosa escolar (ERE) en Colombia. 178. Revista de estudiantes de Teología, Reflexiones Teológicas, núm. 2, (163-181) agosto de 2008. Bogotá, Colombia. ISSN 20111-1991. 117 Ibíd., 178. 80 precisamente amerita ser aplicado en la “cultura no vida” contemporánea, para volver a proteger y defender al ser humano, de los unos contra los otros, a la persona, a quien en últimas, ni el propio Estado colombiano garantiza plenamente, sus derechos constitucionales; entre ellos la educación integral , asequible y de calidad que merecemos, a pesar que durante años la “democracia” imperante en éste país ha estado a cargo exclusivamente de presidentes de la república “varones”. ¿Las causas de todo esto? La mujer ha sido oprimida como otros tantos, por un dominador autócrata e injusto, por una totalidad sin alteridad. La mujer no es la única oprimida, sino que hay muchos oprimidos, muchos varones oprimidos por estructuras totalizantes, por esto la liberación de la mujer no se va a dar sólo por la mujer, sino va a ser una liberación integral del hombre, donde también el varón se va a liberar, porque no debe creerse que está en mejor situación. El varón también se ha hecho “un burro de trabajo”, tiene dos empleos y trabaja dieciséis horas por día; no puede tener la satisfacción de estar en su casa y no puede llorar cuando está triste porque “no es de hombre el llorar”; es decir, él también está alienado (…). Es la sociedad total la que es injusta y es una sociedad totalitaria que no permite la irrupción “del Otro” como otro, porque el Otro me puede increpar sus exigencias de justicia.118 Para concluir y entender a qué se hace referencia, cuando se habla de “realidad totalizante o totalitarismo”, veamos qué papel tan fundamental corresponde a la (ERE), en una sociedad que realmente, no está - educada culturalmente - para hacer valer la ciudadanía de los hombres y las mujeres que la integran, sino que por el contrario, la desampara a su suerte, en medio de la ignorancia, la desorientación socio cultural reinante, una Colombia que aún, no sabe para dónde va y navega con la brújula rota; llena de viudas y huérfanos: Gracias a la inteligencia el hombre crea la cultura. La inteligencia le permite trascender las limitaciones de la naturaleza. Podemos decir que la humanización es el proceso de liberación del hombre con respecto a la naturaleza. Al utilizar las múltiples realidades de su entorno natural como medios de trascendimiento, crea un mundo de posibilidades, que es la cultura. No se pueden oponer naturaleza y cultura como realidades antagónicas. Diremos más bien que la naturaleza al ser asumida por el hombre se vuelve cultura. (...) La cultura, como mundo del hombre, es fruto de su 118 DUSSEL, Enrique. Liberación de la Mujer y erótica latinoamericana. (ensayo filosófico). Editorial Nueva América, Bogotá. Año 1983, pág., 23-24. 81 actividad formalizadora. Este, al enfrentarse a la naturaleza, consciente de sus necesidades y del valor mediador que poseen las realidades que le rodean, proyecta sobre ella las relaciones formales de su mente. De este modo convierta las cosas en medios útiles, en prolongaciones recursivas de sus propias potencias. Así convierte el entorno en mundo. El hombre crea su mundo en la naturaleza dándole a esta forma racional.119 Una comprensión del conocimiento del mismo hombre y su producto: “la cultura”, ayudará a entender el pluralismo cultural y religioso, como la oportunidad de asimilar el mundo y sus realidades próximas, a partir de la verdad y no así, desde imaginarios sociales, impuestos a través de estructuras económicas, políticas, del Estado y del sistema capitalista, promovidos y ampliamente divulgados gracias a los medios de comunicación y/o la web. Políticas socio económicas, que llevan a la desesperanza y la resignación, de asumir una realidad inmutable, intransigente, radical, que insiste en la no utopía, de intentar pensar en un mundo más justo y equitativo para todos los hombres y mujeres de la tierra. “(…) es deplorable que hoy en día se haya diluido casi toda preocupación por el más allá, según Horkheimer, porque las sociedades modernas - en sus versiones capitalistas y socialistas- , que florecen sin creencias religiosas y construyen paraísos materialistas, se alejan, del designio de hacer más llevadera la vida en la tierra.”120 Pero aún sumado, todo esto, cuestiono interesante, llevar el nivel de esta reflexión, hacia el don del “perdón”; (una vez cumplido, el primer año de diálogos de paz en Colombia), entre otras competencias, pues una anécdota docente, dice: ¿Cuál creen ustedes que es el motivo de este fracaso y cómo solucionarlo? Expone un maestro, haciendo alusión, a aquellos estudiantes brillantes que una vez culmina la universidad, se quedan sentados en una acera, con el diploma bajo el brazo. A lo que un colega le responde: 119 MARQUINEZ ARGOTE. Germán; GONZALES ALVAREZ. Luis José; BELTRAN PEÑA. Francisco; LÓPEZ DE IPIÑA, Emilio. El hombre latinoamericano y su mundo. Antropología Filosófica.129-131. “Venimos acostumbrados desde la Colonia a responder las pregunta sobre el hombre, y su mundo y su conocimiento en una forma genérica y abstracta. Ya es hora de que Latinoamérica descubra su identidad. Y lo hará a medida que cada uno de nosotros conozca quién es él como latinoamericano y qué es Latinoamérica como su mundo. 120 Mansilla, H.C.F... Lo rescatable de la religión en el mundo contemporáneo. pdf. Cfr. Max Horkheimer, Notas de 1950 a 1969/ (Crepúsculo. Noticias de Alemania). Frankfurt/Main, Fischer, 1974, p, 191. 82 - “Mi opinión es que en el colegio y en la universidad nos hemos dedicado a enseñar materias básicas, a llenar el cerebro de los estudiantes de conceptos finales, de cifras y de fechas preconcebidas (para el caso de la cátedra de historia) pero, nos olvidamos de entrenarlos para la lucha de la vida” Ni más ni menos. El gran fracaso educativo latinoamericano tiene que ver con que nos hemos llenado de conceptos y no aprendimos a ser emprendedores ni proactivos. Según esto la comunidad Europea dio a conocer los resultados de un estudio. Investigación que buscaba identificar; qué debe “saber” un profesional para enfrentar el siglo XXI. Se destacó la necesidad de ciertas competencias, para mantenerse en “la pista de la súper competencia mundial, de roles y funciones en la sociedad”; competencias como: -Inteligencia Emocional, control del carácter, reconocimiento de nuestras debilidades, manejo de emociones en situaciones adversas, el don de “perdonar” y continuar adelante “sin rencores” a cuestas. El trilinguismo, manejo y conocimiento de tres idiomas.121 -Intuitividad tecnológica, el don con el que ya nacen los niños de hoy, cuya capacidad para manejar la tecnología no amerita de cursos extensos, ni leer manuales de instrucciones; basta con observar a un niño de ocho o nueve años manejando el celular, los adolescentes disfrutando divertidamente con la tecnología, como si esta fuese parte de su ser; a diferencia de los adultos llenos de pánico ante los equipos tecnológicos, anotando aún sus asuntos en “papelitos”, e incluso gran mayoría de profesores de escuela, poco o nada saben de la internet y su uso en la educación. No pueden ser culpados, porque en su niñez jamás jugaron con tecnología, ya que no existía, esa es la gran diferencia, fueron análogos. Por último la investigación Europea apunta a: -La capacidad para trabajar en equipo; ¡sí la capacidad de construir, trabajo colaborativo! Porque gracias a esta capacidad; los seres humanos, logramos obtener suficiente madurez, y nos hacemos más razonables en la consecución de objetivos comunes “sin mezquindad”, sin absolutismos, fomentando la comunicación de manera asertiva, constructiva con los demás miembros del equipo, sin pasar por el rencor. Asumiendo las pasiones personales que surgen, ante las expectativas de la nueva meta, amando apasionadamente tanto su 121 Se destacan el inglés, el español y el francés. 83 labor, al punto de hacerla respetar a cualquier costo, protegiéndola de la deshonestidad (plagio y el copy - page) entre otras formas de corrupción. Comprometidos en llegar al objetivo propuesto, para ir detrás del éxito, poniendo lo mejor de sí, con una gran convicción, por su actividad, su empresa, sus compañeros, su país, y su comunidad virtual de aprendizaje. Diríamos, que estos tres puntos primordialmente, representan el clímax concreto ante el desafiante reto, del quehacer docente, de los maestros del siglo XXI (nacidos en el siglo XX, y exhortados al cambio de las teorías, que heredadas del siglo XIX), van formando generaciones en el siglo XXI, donde des- aprender, aprender y enseñar competencias, más allá de una elemental información racional, útil, para formar seres humanos que sueñen y anhelen cambio y progreso para su nación.122 122 Valioso aporte del profesor Héctor Bohórquez Ortiz, en relación con el don del perdón y otras competencias, en cuyo artículo, refleja las conclusiones de una investigación europea que perfila, aquel nivel de nuevas competencias personales que ameritan, los maestros, los estudiantes y los profesionales del siglo XXI, para impulsar su destino en pos de la trascendencia y la utopía de otro mundo posible. Bohórquez Ortiz, Héctor. Docentes extra ordinarios. Ediciones Paulinas. 63-64. 84 CAPITULO III MARCO METODOLÓGICO DE LA INVESTIGACIÓN Aquí se expone el método asumido en la investigación; las características del pluralismo religioso asumidas para el trabajo de campo; la población; la forma como se determinó la muestra del estudio y el instrumento utilizado para la recolección de la información. 3.1 MÉTODO El método adoptado para esta investigación es el de la investigación descriptiva. Como su nombre lo indica, este tipo de investigación se “propone describir de modo sistemático las características de una población, situación o área de interés”123. En el caso de este estudio se busca describir de manera sistemática las características del pluralismo religioso en el marco de la educación religiosa escolar con estudiantes de undécimo grado. No es el interés del equipo investigador comprobar explicaciones, probar hipótesis ni tampoco hacer predicciones. Con todo se utilizará la encuesta como técnica de recolección de la información. Como se sabe este tipo de técnica se usa, tanto para hacer estudios descriptivos como para investigaciones donde entran en juego la comprobación de hipótesis o la prueba explicaciones. Las fases de la investigación descriptiva corresponden a cuatro momentos específicos que recogen todo el proceso de la investigación: a) “Definir en términos claros y específicos qué características se desean describir, b) Expresar cómo van a ser realizadas las observaciones; cómo los sujetos (personas, escuelas, por ejemplo) van a ser seleccionados de modo que sean muestra adecuada de la población; qué técnicas para observación van a ser utilizadas (cuestionarios, entrevistas u otras) y si se someterán a una pre-prueba antes de usarlas; cómo se entrenará a los recolectores de información, 123 Tamayo, Mario. La investigación, p. 42. 85 c) Recoger los datos, d) Informar apropiadamente los resultados”124. 3.1.1 Características objeto de descripción Como se indicó en el marco general el propósito de esta investigación es hacer una descripción de las características del pluralismo religioso en el marco de la Educación Religioso Escolar. Así las cosas optamos por las siguientes características: Formación religiosa del estudiante de undécimo grado con respecto al pluralismo religioso Experiencia religiosa del estudiante de undécimo grado en el marco del pluralismo religioso Conocimiento del pluralismo religioso por parte del estudiante de undécimo grado. Inclusión del pluralismo religioso en los proceso de formación religiosa del estudiante de undécimo grado. Actitud institucional con respecto al pluralismo religioso presente entre los estudiantes de undécimo grado. Axiología del pluralismo religioso rescatada por las instituciones educativas implicadas en la investigación. 3.1.2 Población y muestra Cabe indicar que en esta investigación se adopta el tipo de muestreo intencionado, el cual, permitió adoptar algunas estrategias con respecto a la selección de la población y la muestra. El muestreo intencionado “se basa en una buena estrategia y el buen juicio del investigador. Se puede elegir las unidades del muestreo. Un caso frecuente es tomar elementos que se juzgan típicos o representativos de la población, y suponer que los errores en la selección se compensarán unos con otros”125. 124 Ibíd., p. 44. 125 Universidad de Antioquia. Aprende en línea. Plataforma académica para pregrado y postgrado. En:http://aprendeenlinea.udea.edu.co/lms/moodle/mod/forum/discuss.php?d=24335&parent=71430 Pagina consultada el día 1 de febrero de 2014. 86 3.1.3 Población Siguiendo los postulados del muestreo intencionado, para elección de la población, se optó por elegir algunos colegios de Colombia donde se encuentran ubicados los investigadores que participan del estudio. A continuación se expone la ubicación de la población. La población total de estudiantes de undécimo grado que participan del estudio corresponde a 1003 sujetos. UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE LA POBLACIÓN NÚMERO DE ESTUDIANTES Tipo de colegio Público Privado Bucaramanga/Santander 72 x El reposo Florida Blanca/Santander 60 x Torcoroma II Cúcuta/Norte de Santander 65 x Lorica/Córdoba 43 x Despensa/Soacha/Cundimarca 160 x Sincelejo/Sucre 27 x Urrao/Antioquia 150 x Hato Viejo-Calamar/Bolívar 43 x Bogotá 113 x Sincelejo/Sucre 70 x Colegio Americano -Bogotá 200 x 87 3.1.4 Muestra Como se indicó antes, para la selección de la muestra se optó por el muestreo intencionado. Dicha muestra se seleccionó siguiendo estos parámetros utilizando la siguiente fórmula126: Donde: n = Tamaño de la muestra. N = Tamaño de la población. s = Desviación estándar de la población que, cuando no se tiene su valor, suele utilizarse el valor constante de 0,5. Z = Valor obtenido mediante niveles de confianza. Es un valor constante, y si no se tiene su valor, se lo toma en relación al 95% de confianza, que equivale a 1,96 (como más usual), o en relación al 99% de confianza, que equivale a 2,58, valor que queda a criterio del investigador. e = Límite aceptable de error muestral, que cuando no se tiene su valor, suele utilizarse un valor que varía entre 1% (0,01) y 9% (0,09), valor que queda a criterio del encuestador. 126 Estas fórmulas estadísticas se tomaron de un informe de investigación llevado a cabo por la Facultad de Psicología sobre “Evaluación de la percepción del Servicio de Formación Teológica”. La investigación tuvo lugar por petición de la Facultad de Teología de donde participaron en el estudio José Luis Meza Rueda y Nelson Mafla Terán. 88 La fórmula del tamaño de la muestra se obtiene de la fórmula para calcular la estimación del intervalo de confianza para la media: De donde el error es: De esta fórmula del error de la estimación del intervalo de confianza para la media, se despeja la n. Para ello, se sigue el proceso que se indica a continuación. Al elevar al cuadrado a ambos miembros de la fórmula, se obtiene: Se multiplican las fracciones: Se eliminan los denominadores: Se elimina el paréntesis: 89 Se traspone n a la izquierda: Se busca el factor común de n: Se despeja n: Al ordenar, se obtiene la fórmula para calcular el tamaño de la muestra: De esta forma, como la población total era de 1003 estudiantes, se determinó que la muestra debería ser de 272 sujetos. 3.1.5 Instrumento utilizado para recolección de la información El instrumento utilizado para recolección de la información fue la encuesta (Ver anexo 1). La encuesta es una técnica de recolección de datos bastante versátil en el sentido de que le da al investigador la posibilidad de utilizarla en estudios de orden cuantitativo y descriptivo. Para el caso de esta investigación sobre “Las características del pluralismo religioso en el marco de la educación religiosa escolar” se utilizó con fines eminentemente descriptivos del fenómeno. No sobra indicar que la encuesta es el instrumento “más empleado de la realidad social”127 El instrumento básico de la observación por encuesta es el cuestionario. Este no es otra cosa que un conjunto de preguntas, preparado cuidadosamente, sobre los hechos y aspectos que interesan en una investigación sociológica para su 127 Restituto Sierra Bravo, Técnicas de investigación social. Teoría y ejercicios. Décima Cuarta Edición. Thomson Ediciones, (Spain. Madrid/España, 2008). 90 contestación por la población o su muestra a que se extiende el estudio emprendido.128 De manera que enlaza los objetivos perseguidos en la investigación con la realidad de la población a estudiar, ha de ser un cuestionario atractivo y adecuado, capaz de suscitar claridad y sinceridad en las respuestas de los encuestados, de modo que puedan ser tratadas científicamente, es decir, clasificadas y analizadas. Consideramos, pues que de acuerdo a la naturaleza de la presente investigación la encuesta es la técnica más adecuada, por ello elaboraremos colaborativamente el instrumento, es decir, el cuestionario, para ser aplicado en los diferentes colegios de las ciudades en que nos encontramos los investigadores participantes, que nos permitirá recoger la información, para posteriormente analizarla. 128 Ibíd. 91 CAPÍTULO IV ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LA INFORMACIÓN Teniendo en cuenta qué: “La muestra se define como un conjunto de medidas o el recuento de una parte de los elementos pertenecientes a la población. Los elementos de selección aleatoriamente, es decir, todos los elementos que componen la población tienen la misma posibilidad de ser seleccionados” 129 para el presente estudio, se ha llevado a cabo un muestreo de datos cualitativos o atributos; los cuales, se han tabulado haciendo uso de una estadística descriptiva, que permita, el análisis e interpretación de los datos recolectados, en los colegios seleccionados, para indagar las características del “Pluralismo Religioso” del grado once, dentro del ámbito de la ERE. En éste caso, el instrumento que hemos construido, para tal fin; corresponde a: un formato de encuesta, presentado como Anexo 1 El cual se aplicó a un grupo de 20 estudiantes (que equivalen al 28% del muestreo intencionado de 272 estudiantes, pertenecientes a la población existente 1003 estudiantes, en algunos colegios de Colombia) en estimación proporcional a: 72 estudiantes que integran los grados: 11 – A y 11 –B respectivamente, del Colegio Integrado Nuestra Señora del Divino Amor, estrato social 4, clase media, de la ciudad de Bucaramanga. Para acceder a dicho colegio, se procedió a dar inicio, de los diálogos y futuros encuentros, a través de una carta de presentación, expedida por parte del programa Licenciatura Ciencias Religiosas, de la Facultad de Teología, de la Pontificia Universidad Javeriana, ver Anexo 2. Al principio, el 28 % se estimó sobre una base de 72 estudiantes, pero una vez, adentrados en la institución, se rectificó dicha información, en virtud de algunas novedades, presentadas durante el año lectivo 2014. Aplicación del instrumento “Formato de Encuesta” El jueves o3 de abril de 2014, siendo las 8:00 a.m. Previa cita, se dio el acceso, a las aulas de los grados 11 –A y 11 – B respectivamente, para aplicar el formato de encuesta. Atendida por la licenciada, Sor Trinidad Ortiz (docente de religión, para los grados once), 129 Martínez Bencardino, Estadística Comercial, 10. 92 invitó a los y las participantes de cada aula, a salir del salón y situarse, en el taller de artes plásticas (un espacio al aire libre, con excelente luz, ventilación, ameno y silencioso, con un mobiliario muy confortable y ergonómico, elaborado en planchas de cemento, y sin paredes), el cual está ubicado, justamente al frente de las aulas de los grados once AB. Una vez, allí re-ubicados, (previo saludo, breve introducción e indicaciones) aceptaron participar, libre y voluntariamente 10 estudiantes de cada grado once, cuyo número estaba integrado por cinco mujeres y cinco varones, respectivamente tanto del once A, como del once B, para garantizar la aplicación y el control de la variable de género, en la proporción de 50% varones y 50% mujeres. El tiempo estimado para éste ejercicio, osciló entre los 15 o 20 minutos, no obstante, en la práctica: La primera estudiante en finalizar el formato de encuesta, fue una niña, que gastó ocho minutos, el promedio de la muestra regular de estudiantes, se tomó un tiempo de 13 a 16 minutos, y finalmente un sólo estudiante, varón, demandó 20 minutos exactos; en concluir la actividad propuesta. Como dato curioso, o factor sorpresa, durante nuestra actividad, por algo más de 1 minuto aproximadamente, cuando estábamos a escasos 9 minutos de inicio de la misma, y en completo silencio, aquella paz, se rompió, porque un pequeño grupo (de niños y niñas) del grado 5 de primaria, se aproximó al taller de artística, haciendo algo de tumulto y ruido, porque ellos y ellas de manera equivocada, pensaron que tenían clase en el referido, “taller de artística”, pero al breve tiempo, llegó la maestra y les hizo, dirigirse a el verdadero recinto, de sus actividades. Esta pequeña interrupción, por aquel escaso algo más de un minuto, rompió ligeramente la concentración de los encuestados, quienes obviamente se mostraron “ligeramente incómodos” por el ruido de los niños y niñas, de 5 de primaria. Refiero todo esto, teniendo en cuenta, que el acuerdo, por parte del colegio, fue, el de no ausentar a los estudiantes del aula de clases, por un espacio mayor a 10 minutos, durante aquella mañana. No obstante, a pesar de los excesos de tiempo, y el imprevisto citado, a lo promediado, y acordado con anterioridad. Sor Trinidad, se mostró siempre dispuesta a colaborar, sin poner serios inconvenientes, a tal punto que ni siquiera hizo mayores exigencias, en relación a mirar o revisar el instrumento, ya sea para, refutarlo o 93 cuestionarlo, más bien, por el contrario ella, siempre se motivó a colaborar, bajo el clima de la buena fe, y la absoluta confianza, reflejando excelentes principios éticos, en favor de dicha investigación. Eso sí, una vez, concluida la participación, se les exhortó a los y las estudiantes, dirigirse de inmediato a sus respectivas aulas (acorde a la disciplina institucional). Concluido el proceso de recolección de la información, procedí a acercarme a las aulas, dar los agradecimientos correspondientes y hacerles respectiva entrega, de unos pequeños detalles (chocolates), en gratitud por toda la amabilidad y la atención prestada, en aquel día. Antes de retirarme, finalmente hice la rectificación del “número real de estudiantes” del grado 11 A -B, obteniendo como resultado en el trabajo de campo qué:  El número de estudiantes en el grado 11-A es de 33 estudiantes en total, para el año lectivo 2014.  El número de estudiantes en el grado 11-B corresponde a 35 estudiantes en total, para el año lectivo 2014. Esto quiere decir que en total, los estudiantes del grado 11 A-B del Colegio Integrado Nuestra Señora del Divino Amor, corresponden a 68 estudiantes, una diferencia de 4 estudiantes (menos), en comparación a “la población institucional” estimada de 72 alumnos en total, para los dos cursos del grado once A B. En definitivas, cuando aplicamos el 28% a los 68 estudiantes, obtenemos un número de 19,04 estudiantes a quienes, se habría de aplicar la presente encuesta, así que finalmente se aplicó dicho instrumento a un número de 20 estudiantes, en la proporción, ya citada anteriormente. I. DATOS SOCIO – DEMOGRÁFICOS En este espacio de la encuesta, se pretende observar aquellos datos que guardan concretamente relación con la edad, el sexo, el credo confesional tanto por parte de los estudiantes y sus familias, como el carácter de la institución, es decir, si es público o privado y el credo de la institución, con el cual se manifiesta dentro del sistema educativo colombiano. 94 Gráfico 1. Edad estudiantes del grado once AB Aquí observamos, que el 85% de la muestra, corresponde a la edad de 16 años, lo cual es una variable, que nos indica que la convivencia, y las relaciones entre ellos, obedecen primordialmente a un entorno entre pares y contemporáneos, lo cual los proyecta como una comunidad positiva, porque comparten gustos, afinidades y preferencias propias de sus edades, lo cual les permite mayor oportunidad de cohesión o religación entre pares. “Los estudios que miden la atracción interpersonal, el sentimiento de grupo, la cohesión y la confianza, revelan que los estudiantes que aprenden cooperativamente perciben más apoyo social –tanto académica como personalmente– por parte de los compañeros, y de los profesores, que cuando lo hacen competitivamente”130 130 Lara Ros, Sonia. Una estrategia eficaz para fomentar la cooperación. 7. pdf 0 45% 5% 5% 40% 5% 5% 85% 10% Edad: 15 años 16 años 17añosEdad: RESPUESTA HOMBRES RESPUESTA MUJERES CANTIDAD %95 Gráfico 2. Sexo estudiantes del grado once AB En éste gráfico se observa que la muestra fue elegida, dentro de los propósitos acordados para la presente investigación, donde se pretende tener en cuenta la variable de género, encuestando hombres y mujeres en la proporción 50% y 50 % de cada uno de ellos, respectivamente. Siendo ésta una muestra heterogénea, se optó, por elegir porcentualmente la misma cantidad de varones y mujeres, hasta expresarlo en su porcentaje mínimo, al interior de cada grupo de once, es decir se aplicó la encuesta en el 25% de las mujeres del grado 11-A y también en el 25% de las mujeres del grado de 11 –B para que dicha suma, nos diera el respectivo 50% total acordado (como la cuota femenina), con la ventaja que la mitad de ellas, respectivamente hiciera parte del otro grado contrario, para garantizar, mayor heterogeneidad en la muestra realizada. 25% 25% 50% 25% 25% 50% Grado 11 A Grado 11 B CANTIDADSexo de los estudiantes: Masculino Femenino96 Gráfico 3. Tipo de colegio de los estudiantes grado once AB El Colegio Integrado Nuestra Señora del Divino Amor, es de carácter privado, y así lo refleja, éste gráfico, donde el 100% de los encuestados, lo ratifican como tal. Un colegio de clase media y estrato 4 ubicado, en el barrio Mutis, de la ciudad de Bucaramanga; cuyos fundamentos legales, estipulan qué: “Propietaria: Congregación Hijas de Nuestra Señora del Divino Amor, rectora y representante legal: Sor. Celestina Pompeo.”131 131 Manual de Convivencia, Fundamentos Legales, 19. 50% 50% 100% 0 0 0 HOMBRES MUJERES CANTIDADTipo de colegio: Privado Público97 Gráfico 4. Credo religioso de las familias y del estudiante, de grado once AB El 95% de los estudiantes, manifiestan ser católicos, al igual que sus familias, “La familia es una escuela, del más rico humanismo. Pero para que puedan alcanzar la plenitud de su vida y misión son necesarias la benévola comunicación espiritual, y unión de propósitos entre los esposos y una cuidadosa cooperación de los padres en la educación de los hijos”132 solamente el 5% de los encuestados, hace parte de un credo cristiano-evangélico, tanto él, como su familia. En este sentido, es observable que la mayoría de los estudiantes profesan la misma fe católica cristiana, que se vive, al interior de sus contextos familiares, y tal como se observa en el presente gráfico, en éste colegio, no existe la posibilidad de un contacto directo, con estudiantes o personas de otras culturas o religiones, diferentes al cristianismo, por lo tanto estamos en presencia de un contexto escolar más propio de lo ecuménico que de lo interreligioso. “Procuren los católicos cooperar con todos los hombres de buena voluntad en promover cuanto hay de verdadero, de justo, de santo, de amable” (Fil 4, 8) 132 Sacrosanto Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral “Gaudium et Spes” sobre la iglesia y el mundo de hoy, El progreso del matrimonio y la familia, obra de todos, capítulo IV Función de la iglesia en el mundo actual 52. , 165. 45% 0% 5% 50% 95% 5% CristianoCatólicoTestigo deJehováMormón Musulman Budista Hinduista Otro ¿cuál?EvangelicoCredo religioso de los estudiantes y sus familias: HOMBRES MUJERES CANTIDAD98 Gráfico 5. Credo religioso del colegio Gracias a éste gráfico, se describe que el carácter institucional del Colegio Integrado Nuestra Señora del Divino Amor, obedece al catolicismo, tal como lo afirma el 100% de los encuestados. “(...) busca en su diaria labor la excelencia educativa, formando para el desarrollo integral del educando, con fortalezas en valores cristianos y liderazgo en la enseñanza basada en competencias laborales y ciudadanas”133 . El Colegio Integrado Nuestra Señora del Divino Amor, fundado por la Congregación: Hijas de Nuestra Señora del Divino Amor, acaba de cumplir 40 años de servicio ininterrumpido a la comunidad Bumanguesa, haciendo de su labor educativa, más que un servicio, un apostolado. “En el año 2013 en el marco de la Celebración de los cuarenta años de nuestro querido Colegio, viene nuestra mente todos aquellos niños y jóvenes que han querido ir siendo parte de este proyecto educativo que abrió sus puertas en el año 1973 a la niñez del Barrio Mutis y sus barrios aledaños, que por aquella época eran apenas pequeñas casas con familias que empezaban a construir sus hogares con gran esfuerzo, era un sector muy necesitado de la formación apostólica y de una buena institución educativa. Hoy cuarenta años después, el esfuerzo y sacrificio con el que empezamos este proyecto y apostolado se ven con ojos de optimismo”...134 133Artículo 27. Manual de Convivencia Colegio Integrado Nuestra Señora del Divino Amor. 28. 134 Sor Celestina Pompeo, presentación: Manual de Convivencia, 04. 50% 50% 100% 0 HOMBRES MUJERES CANTIDADCredo religioso del colegio: Colegio Católico Otro ¿cuál?99 FORMACIÓN RELIGIOSA DEL ESTUDIANTE Conocer si en la familia de los estudiantes encuestados es importante la formación religiosa, si el colegio ofrece la clase de religión, por otro lado; señalar cómo ha sido la experiencia con dicha clase y si se tuvo en cuenta o no el credo religioso del colegio, al momento de matricularse en la institución, son las interrogantes que se han elaborado, en éste aparte del presente instrumento, para denotar las bases, de la formación religiosa del estudiante de grado once. Gráfico 6. ¿En su familia, la formación religiosa de los hijos es importante? El 95% de los encuestados y encuestadas responde que sí es importante para su familia la formación religiosa, nótese que es algo ligeramente mayor, en el caso de los varones, en relación con las mujeres, no obstante, solamente el 5% lo estima como no importante. Este resultado es alentador, y esperanzador, ya que es, muy positivo que la familia siga buscando los valores de la formación religiosa, para la educación de sus hijos e hijas, esto hace que al interior de la comunidad educativa, las familias sean núcleos claves y dispuestos a compartir sus experiencias religiosas, en pos de una mejor vivencia de la fe. “(...) La formación como proceso posibilita que el sujeto se abra y asimile la cultura. Por 45% 50% 95% 5% 0 5% HOMBRES MUJERES CANTIDADImportancia de la formación religiosa en la familia: Sí No100 ser un proceso incansable de edificación propia y de hallazgo de nuevas formas de hablar acordes con las exigencias de los nuevos retos que imprime la sociedad, el sujeto está abierto y abocado al cambio permanente a los nuevos puntos de vista, y, desde un punto de vista histórico, la formación posibilita la asimilación de todas las empresas humanas en permanente construcción”135 Gráfico 7. ¿Su colegio ofrece clase de religión a los estudiantes? Ciertamente, la clase de religión es una oferta oficial, por parte del Colegio Integrado Nuestra Señora del Divino Amor, tal como lo afirma, el 100% de los y las encuestados -as, ya que la misión del Colegio es: “Ante todo formar personas. No sólo: instruye, capacita, imparte conocimientos SINO QUE FORMA, personas para la vida rescatando y sembrando valores... culturales, humanos, políticos, afectivos, religiosos, sociales. Para contar con Agentes Efectivos... comprometidos, responsables, honestos, justos, veraces, competentes. TODO teniendo como “base” la palabra de Dios y animados por las virtudes de la Virgen bajo la advocación de Nuestra Señora del Divino Amor” 136 135 Mafla, Reflexiones Teológicas, Finalidad de la educación religiosa escolar (ERE), 119. 136 Artículo 4 de la Misión. Manual de Convivencia Colegio Integrado Nuestra Señora del Divino Amor, 23. 50% 50% 100% 0% HOMBRES MUJERES CANTIDADOfrece su colegio clase de religión: Sí No101 Gráfico 8. ¿Cómo ha sido su experiencia con las clases de religión? Para el 40% de los encuestados –as la experiencia con la clase de religión resulta agradable, para un 25% resulta monótona, provechosa para un 20%; e interesante solamente para el 10%, por último el 5% la estima inútil. En éste gráfico surge algo sumamente importante, y es la continua tensión, de ese desafío que resulta ser la experiencia de impartir ERE, si bien para la mayoría de ellos y ellas, oscila entre agradable y provechosa, esto me indica que el 60% de un aula de clase, estará dispuesta a acoger la formación, pero no obstante como lo dice el Evangelio, (Lucas 15,4): —Si uno de ustedes tiene cien ovejas y se le pierde una, ¿no deja las noventa y nueve en el campo y va a buscar la extraviada hasta encontrarla? ¿Qué puede estar pasando con ese 40% de los y las estudiantes, que oscilan entre la preocupante monotonía 25%? ¿Qué les resulta interesante? Y trabajando a partir de aquellos vacíos, se puedan hacer ajustes o nuevos planteamientos, escuchando las inquietudes, aportes, críticas constructivas o sugerencias, del quehacer docente, al momento de impartir la ERE, todo esto con el fin, de lograr una receptividad de la ERE, más allá del tímido 60%. Porque uno de nuestros mayores propósitos es permitir la grata participación de todos y todas en los temas abordados en éste espacio, teniendo en cuenta como centro y eje de nuestra labor docente, a la persona, al estudiante, escucharlo, ya que es a partir de los jóvenes y sus realidades históricas donde 20% 0 0 5% 20% 5% 20% 0 10% 20% 0 0 40% 0 10% 25% 20% 5% Agradable Desagradable Interesante Monótona Provechosa InutilExperiencia con la clase de religión: HOMBRES MUJERES CANTIDAD102 vamos a encontrar, esas experiencias que los motiven a trabajar su espiritualidad, basados en su realidad social e histórica, “Los colombianos, debido a todas las posibilidades naturales y las posibilidades intelectuales que tenemos, estamos abocados a ser un país de condiciones de vida dignas. Un país fundamentado en un proyecto de vida humano basado en la dignidad, la libertad, la igualdad y la concordia.”137 Gráfico 9. ¿Al momento de matricularse usted tuvo en cuenta el credo religioso de su colegio? Aquí denotamos unos valores interesantes, para el 75% sí se tuvo en cuenta el credo religioso del colegio, especialmente en los varones el 40% y en las mujeres el 35%. Para un restante 15 de mujeres, y 10% de varones, no fue determinante ésta variable. Para una mejor interpretación de estos datos, veamos la tabla del porqué, se tomó o no dicha opción. 137 Mafla, Reflexiones Teológicas, Finalidad de la educación religiosa escolar (ERE), 125. 40% 35% 75% 10% 15% 25% HOMBRES MUJERES CANTIDADRelevancia del credo religioso al momento de matricularse: Sí No o No responde103 Tabla 1. ¿Al momento de matricularse usted tuvo en cuenta el credo religioso de su colegio? No MUJERES HOMBRES 1 Quizás yo no tenía ese conocimiento, pero mis padres sí. Porque la formación religiosa es importante para el crecimiento. Porque a mis padres les gusta éste colegio por la educación y también por el tipo de religión y a mí también me gusta. 2 Era muy pequeña, pero de seguro mis padres, sí le prestaron atención a ese detalle. Porque la base de una formación excelente del ser humano va desde la religión. 3 La razón fue la calidad académica del colegio. Un alumno más allá de cualquier religión está dedicado al estudio y aparte es un muy buen colegio académicamente hablando. 4 Es importante para mi formación Es importante para mí y mi familia. 5 Porque la religión, la fe y las creencias es lo que nos hace crecer como personas y no vuelve seres humanos más intelectuales porque no todo es conocimiento, sino también influye el “yo” como persona. Por qué no va a haber dificultades o incomodidades cuando haya un acto religioso en el colegio. 6 No responde, al por qué. Porque no inhibe en el proceso de formación. 7 No lo tuvo en cuenta. No, ya que eso no afecta mi formación educativa en general, es un carácter un poco irrelevante. 8 No responde al por qué. Porque para mi familia es importante que me eduque en lo razonar como también en lo espiritual. 9 Porque sería incomodo ingresar a un colegio donde tenga diferente religión, donde tienen que ver otras actividades. Porque mis padres buscaban un lugar el cual profesara nuestra religión. 10 No me hubiese metido en un colegio que no tuviera mis creencias. Porque puedo prever los límites que coloca la institución independientemente si el credo es diferente al mío. 104 Resulta indiscutible la marcada influencia de la familia (amarillo) “El reto es facilitar a estas nuevas generaciones y a quien interactué con nosotros la oportunidad de escuchar y de ser escuchado, entender y ser entendido, comprender y ser comprendido” 138 en definitivas, algo similar a esto, es lo que se busca, al momento de optar por un colegio católico para sus hijos, como se observa 6 estudiantes son enfáticos en éste aspecto, la segunda variable común, en buena parte a ellos y ellas, lo representa la formación (verde), y la buena calidad académica del plantel (azul). También es relevante la -comodidad o el confort- que se procura en virtud de sus propias creencias religiosas, al compartir la vida escolar con –pares-, que forman parte del mismo credo religioso (fucsia), y por último, el estudiante varón cristiano evangélico, denota que él quiere: prever los límites que coloca la institución... Ésta tabla, propone básicamente dos cosas, las familias buscan para sus hijos, espacios académicos e institucionales donde sus hijos reciban un trato digno, acorde a sus sistemas de creencias religiosas, sin pasar por alto la calidad académica que va de la mano con la formación como personas, pero además, puede acontecer que el catolicismo, sea siempre observado y evaluado o juzgado en relación a los límites que imponga a las personas que no hacen parte de su misma comunidad religiosa, “(...) Las religiones deben enterrar sus tradiciones violentas y desplegar aquellas que son generadoras de paz. (...) Creo con Hans Kung que no habrá paz en el mundo sin paz religiosa y que no habrá paz religiosa sin diálogo entre las religiones. Un diálogo ininterrumpido que tenga como base la defensa de los derechos humanos y el respeto a la pluralidad de manifestaciones de lo sagrado”139 reconociendo aquí una de las características más importantes de la actitud del pluralismo religioso; es precisamente el respeto con todos y todas aquellos-as que no comparten nuestro mismo sistema de creencias. 138 Bohórquez, Docentes extra ordinarios, 122. 139 Tamayo, Juan José, Reflexiones Teológicas, Cristianismo: diálogo interreligioso y trabajo por la paz, 81. 105 II. EXPERIENCIA RELIGIOSA En este campo se espera conocer los aspectos más importantes en relación con la experiencia religiosa personal, de los y las estudiantes del grado once; tales como: Si considera que la religión es importante, si se estima que las personas creyentes sean en realidad, mejores seres humanos en virtud de dicha condición; si su nivel de creencia es: (muy creyente, poco creyente o nada creyente); la frecuencia con la cual asisten a las celebraciones religiosas; la existencia de alguna situación de mal trato o discriminación en virtud del tema religioso; son aquí los principales cuestionamientos, que se llevan a cabo en este segmento. Gráfico 10. ¿Usted considera que la religión es importante? “La religión, que se ocupa de las grandes cuestiones de la vida, -el bien y el mal -, -las primeras causas y los últimos fines -, es importante para la gente.”140 Tanto el 50% de las mujeres, como el 50% de los varones categóricamente responden SÍ al 100%, y en éste Sí recae tanto el sentido de compromiso y responsabilidad, por la causa del Evangelio, como el compromiso de hacer de nuestra experiencia religiosa una praxis de la Fe, cuya ética 140 Wilkinson, Philip, Religiones, creencias, ceremonias, fiestas, Dioses, sectas, textos sagrados, 14. 50% 50% 100% 0% HOMBRES MUJERES CANTIDAD¿usted considera que la religión es importante? Sí No106 sea esencialmente “la gratuidad” y grado de compromiso que sentimos con Dios, cuando se nos ha confiado una tarea tan grande, anunciar la buena nueva. Pues ¿cómo no optar por una formación como Licenciados-as en Ciencias Religiosas? Cuando en edades tan tiernas como los 16 años, nos encontramos con chicos y chicas, convencidos que la religión es importante, pese a estos días tan convulsionados, sociedades tan globalizadas, y una sociedad colombiana, que aun navega en el mar de la violencia y la compleja escala de los anti – valores. Tabla 2. ¿Usted considera que la religión es importante? No MUJERES HOMBRES 1 El hombre por naturaleza es un ser religioso, le permita a él motivarse y tomar fuerza a la hora de tomar decisiones y cumplir logros. Porque nos da guías o pautas para estar bien cono nosotros mismos. 2 Nos acerca de cierta manera a Dios. Nos ayuda a creer que las cosas que pasan tienen un motivo y una razón. 3 Por la ayuda que le ofrece a uno, para crecer tanto espiritual como personalmente. Porque la religión nos ayuda para hacer cosas buenas y acercarnos más a Dios y llegar a la vida eterna. 4 Porque es el conjunto de creencias y costumbres que a una persona le inculcan. Porque para cualquier persona es necesario creer que existe alguien superior a él que lo cuida y lo entiende. 5 No respondió, al por qué Porque es la primera fuente que hace crecer nuestra fe y creer en Dios. 6 Porque es la base del ser humano como persona basada en valores y creencias. A través de ella, tenemos creencias y logramos realizar buenas acciones por temor tal vez a no ir en contra de las mismas. 7 Nos ayuda a formarnos como personas de fe y creyentes. Porque generalmente a través de la religión podemos buscar y encontrar a Dios. 8 Es la fe, la creencia y el respeto que como persona tengo por alguien superior, por no sentirse en soledad. Caracteriza y modifica los pensamientos de las personas. 9 Hace parte de lo que somos. Porque a través de ella la gente puede sentir que 107 No MUJERES HOMBRES está relacionándose más con Dios, y es más organizado que creer en Dios pero no en la religión. 10 Nos ayuda a comprender mejor las cosas de Dios. Porque a partir de ella podemos desarrollar la cercanía con Dios y valorar el trabajo de Jesús en la tierra. Se observa qué, los jóvenes, tienen esa necesidad esencialmente humana, de buscar un encuentro personal con Dios (gris), con la idea de Dios “(...) antes mismo que la idea de Dios destaque como una idea clara y distinta, la conciencia primitiva del hombre se manifiesta hondamente religiosa, en cuanto que se unifica espontáneamente en una aprehensión de toda su experiencia como dominada por la realidad, inmanente y trascendente a la vez, de lo sagrado”141 con las cosas de Dios, una aproximación, una inquietud, una sed por conocer de Él, fuertemente enraizada en sus sentimientos. Además, la importancia de la religión, también se basa en la relación del ser, el creer, el bienestar y el crecer (verde y morado), por lo tanto ellas constituyen fermentos religiosos, de todas sus inquietudes, revelando sentimientos que denotan claramente, la necesidad de religarse a un ser superior, en busca de lo trascendente. Asumirse, reconocerse como parte de lo que somos, seres religiosos (azul celeste). También no falta, en este momento de la pregunta ante la importancia de la religión, la manifestación del temor, el sistema de creencias que se inculca, y la experiencia de la soledad (verde oscuro) como reconocimiento de aquellas experiencias de fe, que hacen parte de un principio de la comunidad, porque en la comunidad, se aprende, se comprende, se comparte “por así decirlo” el misterio de Dios y se disipa en cierta manera la soledad del sujeto. Por último, la formación (amarillo) que entonces representa para nosotros los futuros docentes de la ERE; la oportunidad de moldear de una manera respetuosa y positiva a quienes buscan una “relación íntima con Dios” y siente una profunda necesidad de: creer, crecer, conocer y sentirse bien, consigo mismo, con Dios y con los demás. 141 Bouyer, L. Diccionario de Teología, “Dios”, 215. 108 Gráfico 11. ¿Usted considera que las personas creyentes son mejores seres humanos? El sentido crítico, reflexivo y agudizado, por parte de los encuestados en relación a ésta interrogante, es más agudo principalmente en el 45% de las mujeres encuestadas, pues ellas determinan el No, en virtud de una exposición de ideas muy bien argumentadas desde lo socio afectivo; por el contrario, los varones, en una proporción del 25% por partes iguales, se inclinan por el sí y por el no equitativamente, evidenciando así un sentimiento más neutral en relación con ésta interrogante. En conclusión el 70% del total de encuestados finalmente, estiman que no, necesariamente las personas creyentes son mejores seres humanos. A pesar que se debe reconocer con profunda humildad que el ser creyente, nos exhorta permanentemente a ser mejores seres humanos, ya que contamos con un referente excepcional y verdadero modelo de hombre, llamado Jesús, tal como así lo exponen un considerable número de varones que han participado en éste formato de encuesta. “Jesús seguramente pensaba, sentía, quería como un hombre, puesto que asumió toda nuestra humanidad, fuera del pecado en el que ésta había caído (...) pero esta humanidad, no sólo era perfectamente santa, lo que ya debería bastar para incitarnos a una extrema prudencia cuando tratamos de imaginarnos sus reacciones según las nuestras, sino que también lo era con la incomparable santidad del Hijo de Dios”142 142 Ibíd., “Jesús”,381. 25% 5% 30% 25% 45% 70% HOMBRES MUJERES CANTIDAD¿Ser creyente hace de las personas, mejores seres humanos? Sí No109 Tabla 3. ¿Usted considera que las personas creyentes son mejores seres humanos? No MUJERES HOMBRES 1 No, Porque hay mucha gente creyente pero le hacen daño a las demás personas. Los verdaderos creyentes, tienen mayores fundamentos con los cuales apoyar su vida y su toma de decisiones, pero por esto no se desmerita el valor de personas buenas no creyentes. 2 No, porque cada uno tiene una personalidad diferente y tienen diferentes maneras de tomar las cosas. Pienso que son más devotas, pero eso no implica que vayan a ser mejores personas, creo que cualquier persona, con o sin creencias, puede ser buena según sus ideales. 3 No, nadie es mejor ser humano que otro, y menos por su creencia religiosa. Ser mejor ser humano depende de las acciones y de los hechos. 4 No, porque conozco muchos creyentes con sentimientos negativos, como envidia e hipocresía. Porque tiene a Dios en su corazón y pueden dar lo mejor de sí mismos al mundo. 5 No, siempre es así, muchas personas que no son creyentes son mucho mejores personas que son creyentes, en algunas ocasiones. En cierto modo los mejores seres humanos son aquellos que son bien criados por sus padres, obviamente reconociendo a un Dios, pero no necesariamente como eje de su buen comportamiento. 6 No, cada quien tiene la personalidad diferente, ser creyente no hace mejor o peor una persona. Porque tratamos de imitar y seguir las acciones de Jesús. 7 Porque tienen o pueden tener más conocimiento acerca de las cosas que son correctas y las que no lo son a los ojos de Dios y eso hace una mejor tolerancia. Porque han desarrollado su Espíritu y esto hacen que vivan más plenamente. 8 No responde, al por qué. Porque la religión no es la única que forma el carácter y la personalidad de la persona. 9 Porque no todas las personas que creen o alaban a alguien o algún ser superior es buena gente, es buena persona, a veces son orgullosos porque creen que todo lo sabe y no tienen amor por su prójimo. Se puede ser un buen ser humano sin religión, pero la religión es importante. 110 No MUJERES HOMBRES 10 No necesariamente las personas creyentes son las que tiene mejores actitudes. Porque en la Biblia, habla de muchas cosas y habla de que Jesús ante todo era una buena persona. Sentimientos negativos, la posibilidad de hacer daño a otros, ser buena gente o no tener las mejores actitudes (amarillo) son aquellos sentimientos principalmente expuestos por las participantes al exponer su no, otras hacen referencia a la personalidad (verde), una apreciación más profunda (azul) nos recuerda a Pablo; nadie es mejor ser humano que otro que; en Palabras del Evangelio, aquello suena a que ninguno de nosotros está libre de pecado y aquí, en éste Reino, el verdadero santo y bueno es Dios. En relación con los varones encuestados, aquellos que se inclinaron equitativamente por la mitad del sí y la mitad del no; recalcan con un excelente sentido de coherencia en relación de los valores cristianos, que los creyentes cuentan con unas bases formativas que permiten la posibilidad de seguir el modelo en la figura de Jesús, para vivir a plenitud, teniendo en Jesús la figura a la cual imitar y apoyar sus vidas (gris), igualmente desde una óptica muy paulina se hable de acciones y de los hechos (azul) como fundamentos de un buen creyente, afirmando también que si bien pueden ser más devotas, eso no significan que les hagan mejores seres humanos (verde); finalmente se cuestionan aquí aspectos muy fuertes, como la formación de los padres, con las bases de Dios, la religión como formadora del carácter y la personalidad, y la más interpelante de las afirmaciones: Se puede ser un buen ser humano sin religión, pero la religión es importante...(morado) así determinan los encuestados varones, la importancia de la religión, en la medida que sus fieles, creyentes o devotos, sean realmente coherentes, entre lo que piensan, hacen y dicen, teniendo como heraldo a Jesús en la Palabra de Dios. 111 Gráfico 12. Su nivel de creencia es: ¿muy creyente, poco creyente, nada creyente? Observamos que el 85% del total de estudiantes encuestados se asume “muy creyente”, correspondiendo así a un 40% de los varones, y a un 45% de las mujeres, un restante 15% entre ellos y ellas, se asume “poco creyente”, pero en definitiva, nadie hizo opción, por el “nada creyente”. Gráfico 13. Frecuencia con la que usted asiste a celebraciones religiosas 40% 45% 85% 10% 5% 15% 0% HOMBRES MUJERES CANTIDADNivel de creencia de los estudiantes: Muy creyente Poco creyente nada creyente45% 0 0 0 5% 0 25% 10% 15% 0 0 0 70% 10% 15% 0 5% 0 Una vez a lasemanaUna vez almesDos veces almesPor eventossocialesÚnicamentecolegioNuncaFrecuencia asistencia a las celebraciones religiosas: HOMBRES MUJERES CANTIDAD112 Dentro de toda ésta muestra de estudiantes creyentes, el 70% asiste regularmente “una vez a la semana a las celebraciones religiosas, propias de su fe; el 10% “una vez al mes”, las mujeres, y un 15% de ellas, lo asisten “dos veces al mes”; un escaso 5% de los varones, admite que asiste “únicamente en el colegio”; cabe señalar que el 45% de los varones, asiste en superioridad “una vez a la semana” en comparación con las mujeres, que en la misma frecuencia, solamente participan “una vez a la semana” el 25% de ellas. (...) se entiende por ceremonias todo lo que la práctica cristiana ha añadido en la Iglesia a los ritos esenciales de la eucaristía y de los otros sacramentos. Es preciso también guardarse de una confusión a veces creada por una consideración exclusiva del mínimo requerido para la validez de éstos, imaginando contrariamente a la historia, que nuestro Señor, en la institución de los sacramentos , no habría avalado con su autoridad más que éste mínimo que los teólogos y canonistas distinguen en lo abstracto. De hecho, los sacramentos tienen toda una amplia raigambre humana y tradicional, largamente madurada en el pueblo de Dios del Antiguo Testamento.143 Pese a lo que se pudiera pensar, que tradicionalmente son las mujeres quienes más asisten a las celebraciones religiosas, no es así en particular dentro de este número de participantes encuestados, donde son ellos, quienes con mayor frecuencia asisten a la eucaristía dominical, es evidente que el colegio y las familias al ser católicos, promueven en los chicos y chicas, el valor de acercarse cada domingo a celebrar. 143 Ibíd., “Ceremonias” 146-147. 113 Gráfico 14. ¿Alguna vez ha sido maltratado o discriminado por asuntos religiosos? El 95% de los encuestados en total, dicen no haber sido objeto de discriminación o maltrato en relación a su credo religioso, asintiéndolo así el 50% de las mujeres y el 45% de los varones, un escaso 5% sí expone haber sido objeto de éste fenómeno de discriminación. “El diálogo ha de partir de una relaciones simétricas entre las religiones y la renuncia a actitudes arrogantes por parte de la que en un determinado territorio o contexto cultural pretende considerarse la más arraigada o preponderante. Las religiones son respuestas humanas a la realidad divina que se manifiestan a través de diferentes rostros. Todas ellas forman un <>”.144 En virtud de esto, se puede decir que el nivel de tolerancia es aceptable entre ellos, en relación a sus creencias religiosas. III. CONOCIMIENTO DEL “PLURALISMO RELIGIOSO” POR PARTE DEL ESTUDIANTE Se busca en éste ítem de la información, identificar ese lugar donde el estudiante escuchó por primera vez, la expresión: “Pluralismo Religioso” (la novedad) con posibilidad de opciones, se insiste y se reconfirma, si ésta es la primera vez que escucha dicha 144Cfr. P. Knitter. Tamayo, Juan José, Reflexiones Teológicas, Cristianismo: diálogo interreligioso y trabajo por la paz, 67. 5% 0% 5% 45% 50% 95% HOMBRES MUJERES CANTIDADDiscriminación en relación al credo religioso: Sí No114 expresión; se solicita a los estudiantes que escriban alguna definición que les venga a la mente cuando escuchan la expresión en sí: “Pluralismo Religioso”. Para luego indagar sobre el proceso a lo largo de sus 12 años de estudios, que permita conocer, si los docentes de ERE, le han hablado de las grandes religiones del mundo, y también de las religiones Latinoamericanas; si los docentes de ERE, les permitieron entrar en contacto con estudiantes de otras “creencias religiosas” y finalmente si hubiese sido de su gusto, conocer otras religiones durante la estancia en el colegio y el, porqué, de dicha preferencia. “Declaración de la Libertad Religiosa Dignitatis Humanae, promulgada el 07 de diciembre de 1965, que hacía suya la doctrina de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948), donde podemos leer: Cada persona goza del derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. Este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencias, tanto de manera personal como comunitaria con otros, en público o en privado, y a manifestar su religión y creencias en la enseñanza, en la práctica, en el culto y en la observancia”.145 Gráfico 15. Lugar donde escuchó por primera vez la expresión: “Pluralismo religioso” 145 Ibíd. Cfr. “La libertad religiosa”, 72-73. 15% 20% 5% 0% 10% 45% 5% 0% 60% 25% 5% 0% 10% Colegio Familia Internet Televisión Otro: En éstaencuestaLugar: expresión "Pluralismo Religioso" HOMBRES MUJERES CANTIDAD115 El 60% del total de encuestados –as; admite que el lugar donde escuchó por primera vez la expresión “Pluralismo Religioso” fue el colegio, en su clase de ERE, al menos así lo exponen en un 45% las mujeres y en un 15% los varones. En la familia el 25% del total de los encuestados –as, donde el 20% corresponde a los varones y un escaso 5% a las mujeres. Un tímido 5% dice que es lugar fue la Internet, y un 10% de los encuestados, en este caso hombres, admiten que ese lugar, es precisamente “aquí” en esta encuesta, señalada en el espacio de la opción: “Otro”. Si el 60% de los encuestados –as admiten que fue en el colegio, ese lugar donde han escuchado la expresión “Pluralismo Religioso” por primera vez, esto nos revela que dicha institución en la clase de ERE, se ha preocupado por abordar el tema con sus estudiantes, como parte de su educación integran en el aspecto religioso. “Venimos de tiempos de cultura única, la cultura occidental como cultura hegemónica, imperial auto considerada universal, sin otra justificación que la imposición a otros pueblos la mayoría de las veces por la fuerza de las armas, y no de la razón. Una cultura que se ha asociado con el cristianismo como religión legitimadora de la supuesta universalidad, hasta dar lugar a una cultura llamada cristiana. Por amor de la globalización neo liberal se quiere seguir manteniendo dicha cultura como única y universal, cuando cuantitativa y cualitativamente es minoría. Ahora vivimos tiempos de Pluralismo Cultural, que se resiste a caer en las redes de la uniformidad. Asistimos a un despertar de las culturas otrora dominadas, que reafirman su identidad y su diferencia, reclaman con todo derecho y razón su reconocimiento en igualdad de condiciones que el resto de las culturas, y se niegan a aceptar tipologías o jerarquías que las sitúan en los últimos puestos de la clasificación y las acusan de primitivas, sub desarrolladas, trasnochadas y contrarias a la marcha de la historia. (...) el pluralismo cultural se da en un mismo territorio, no solo en distintas áreas geográficas. Lo cual es un signo de riqueza que ofrece grandes posibilidades de interculturalidad.”146 146 Tamayo Acosta, Juan José. Razones para el diálogo interreligioso, 1-2. pdf 116 Gráfico 16. ¿Esta es la primera vez que usted escucha la expresión “Pluralismo religioso”? Aquí encontramos correlación con la gráfica a la pregunta anterior, obviamente un 60% de la muestra encuestada responde que “No” es la primera vez, mientras que por lógica, un restante 40 % de los y las encuestados, en igual proporción de hombres y mujeres 20% respectivamente de cada uno de ellos y ellas, admiten que ésta es la primera vez, que escucha la expresión “Pluralismo Religioso”. Ahora lo interesante será conocer qué tanto en realidad se estima que ellos y ellas aciertan en el momento de intentar darnos alguna definición de la expresión en sí. “(...) vivimos tiempos de Pluralismo Religioso. Un Pluralismo que se manifiesta en las distintas áreas geo – culturales, pero también en el mismo territorio. En España por ejemplo, se ha incrementado e intensificado dicho pluralismo por la inmigración, entre otros factores. Es resultado es la existencia de plurales religiones: catolicismo con una pluralidad de tendencias, protestantismo con una pluralidad de congregaciones, anglicanismo, iglesia ortodoxa, budismo con sus distintas escuelas, hinduismo en su pluralidad de expresiones, judaísmo con distintas tendencias desde la ortodoxa a la reformista y restaurocionista, islam en crecimiento en diferentes comunidades, movimientos religiosos de inspiración oriental con una gran vitalidad espiritual, etc. Se recupera, amplia y enriquece así una larga tradición de pluralismo que tuvo lugar en otras épocas de nuestra historia y que se interrumpió bruscamente por intereses político-religiosos que buscaban uniformar las creencias para el logro de la unidad política. Ello supuso un 20% 20% 40% 30% 30% 60% HOMBRES MUJERES CANTIDAD¿Es la primera vez, que escucha sobre el Pluralismo Religioso? Sí No117 empobrecimiento y una actitud de intolerancia que llega a nuestros días y todavía se deja sentir en sectores católicos fundamentalistas.147 Tabla 4. Escriba la primera definición que le viene a la mente cuando escucha la expresión: “Pluralismo Religioso” No MUJERES HOMBRES 1 Que creen en muchas religiones. Que existen muchas religiones. 2 Variedad de religiones/creencias. Variedad de Religiones o muchas religiones. 3 Gran cantidad de diferentes religiones y doctrinas. Diversidad y variedad de religiones. 4 Cantidad importante de religiones o creencias. Son las personas que creen en religiones es decir, más de una al mismo tiempo. 5 Yo pienso que es la diversidad de religiones que existen actualmente. Convertir todas las religiones existentes en una sola buscando la unión mundial en cuanto a la iglesia. 6 Todas las religiones que existen en el mundo. Diversidad de Religiones. 7 Es como la generalidad de una fe o una creencia. Varias religiones creencias al mismo tiempo. 8 Muchas religiones, creer en varias religiones. “Plural” viene de muchos, así que pienso que es una variedad de religiones. 9 Las diferentes religiones existentes en el mundo, la diversidad de creencias culturas y costumbres. Diferentes maneras de expresión de la religión, es decir, diferentes denominaciones de religión. 10 La existencia de diversidad de creencias y religiones en los entornos. Muchas religiones. Lo que prevalece en las características de la muestra encuestada, es una mayoritaria orientación hacia la diversidad, la cantidad, y la diferencia de religiones, en entornos, contextos, o en el mundo (amarillo) pero no así, se da realmente una definición que 147 Tamayo Acosta, Juan José. Razones para el diálogo interreligioso, 1. pdf 118 traduzca académicamente el “Pluralismo Religioso” como fundamentalmente sí se entiende y se experimente en el escenario académico. Con preocupación se observa, por el contrario que las definiciones, de algunos-as de los y las encuestados se orientan por definiciones “equivocadas” que distan fundamentalmente de lo que se entiende por el “Pluralismo Religioso” (verde), y esto, lo que me dice como estudiante de Licenciatura Ciencias Religiosas, es que al interior de la clase de ERE, dentro de lo que se percibe de estos espacios de aula, es una aproximación realmente muy tangencial y superficial a la experiencia de <> y de no ser abordada como corresponde, nos está indicando, la gran oportunidad de trabajar con los estudiantes en relación a éste tema, el cual permite la apropiación de una buena escala de valores, para una sociedad colombiana que anhela salir airosa de los diálogos en el proceso de paz, hoy que se nos propone como, una cátedra para la paz. “para avanzar hacia esta nueva educación es preciso que el profesor ceda a los alumnos parte del control que habitualmente ejerce sobre la actividad académica, promoviendo además la responsabilidad como valor fundamental de la vida”148 En este sentido, al hablar de diálogo, qué mejor oportunidad que afinarlo desde el aula, en una clase de ERE. 148 Cfr. Análisis y conclusiones basados en la investigación del ministerio de educación y ciencia de España y el centro nacional de información y comunicación educativa, 2006. Bohórquez, Docentes extra ordinarios, “currículo oculto y explícito”, 81. 119 Gráfico 17. ¿A lo largo de sus 12 años de bachillerato sus docentes de religión le hablaron a cerca de las grandes religiones del mundo? (hinduismo, budismo, Islam, judaísmo) El 75% de los encuestados en total afirman que sí, les han hablado de las religiones del mundo, un 50% lo estiman así, los varones y un curioso apenas 25% de las mujeres así lo recuerda. Un 25% de las mujeres encuestadas son en últimas, las que dicen no haber recibido por parte de sus docentes, comentarios en relación al tema, de las diferentes religiones del mundo. En tal caso, cabe y corresponde aquí cuestionarnos, ¿posiblemente los varones, toman mayor interés, ante un tema de religiones del mundo? Esto en teniendo en cuenta que todos y todas, han estado en las mismas clases de ERE y con los mismos maestros de ERE, durante su formación en el bachillerato. Al parecer el tema de las religiones del mundo, es un tema que les atrae más a ellos. Y esto desde ya me exhorta a intentar orientar mi quehacer docente y orientar el tema de las religiones del mundo, con la posibilidad de ser igualmente aceptado por ellos y ellas. Una de las grandes interrogantes que brotan durante éste tipo de preguntas, gira en torno a: ¿qué perfil de maestros están impartiendo la ERE? Ya que de la formación idónea del maestro de ERE, repercute directamente, en el tipo de enfoque y lineamiento curricular, del cual disponga el docente formado en tal disciplina, porque obviamente no puede ser igual una clase de ERE dictada por un profesor de Biología, a una clase de ERE, dictada y preparada por un Licenciado 50% 25% 75% 0% 25% 25% HOMBRES MUJERES CANTIDAD¿Te han hablado de otras religiones del mundo? Sí No120 en Ciencias Religiosas ya que “este programa incorpora la aplicación de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación para abordar la teología de la experiencia religiosa con miras al desarrollo de procesos formativos en educación religiosa desde la perspectiva interdisciplinaria en diálogo con la pedagogía y las ciencias humanas”149 Gráfico 18. ¿En las clases de religión sus docentes le hablaron a cerca de las religiones latinoamericanas? Curiosamente, en comparación con la gráfica de la respuesta anterior, aquí son ellas 40% quienes más recuerdan haber tenido en una clase de ERE, el tema de las religiones Latinoamericanas. Solamente un 10% dicen no haber recibido dicho tema, y en cambio el 25% de los varones dice que sí y el restante otro 25% de ellos, dice que no. Pero es importante resaltar que no obstante el 35% de mis encuestados pueden no recordar el haber tenido una clase de ERE, sobre religiones Latinoamericanas, y este porcentaje es mayor en relación, cuando el tema hace referencia a las religiones del mundo. Lo que me lleva a identificar que los varones, son más receptivos en el tema de las religiones del mundo y las mujeres parece ser más receptivas cuando el tema es de las religiones Latinoamericanas, ello me lleva a pensar como futura docente de ERE, en qué tipo de didácticas puedo implementar en el currículo, para hacer los temas tan atractivos para unos 149 “Reflexiones Teológicas”. Revista de estudiantes de teología. Programas de pregrado, Licenciatura Ciencias Religiosas (Modalidad 100% virtual), enero –junio de 2012, 152. 25% 40% 65% 25% 10% 35% HOMBRES MUJERES CANTIDAD¿Te han hablado de las religiones Latinoamericanas? Sí No121 y otras. “La escuela misma debe ser lugar de encuentro de culturas, de etnias, de géneros, de tendencias distintas (incluso sexuales), de diferentes clases sociopolíticas y creencias religiosas, solo así educará a las personas para responder a una sociedad que en sí misma es diversa y compleja”150 Pero en término de la experiencia del Pluralismo Religioso, bien se puede aprovechar la sensibilización por unos temas, más por cuenta de unas y otros, para que entre ellos puedan construir diálogos en relación a las diferentes religiones del mundo y los diferentes sistemas de creencias de nuestros pueblos Latinoamericanos. Que la mujer sea más receptiva al tema de las religiones Latinoamericanas, seguramente también guarda estrecha relación, con la filosofía de nuestros pueblos ancestrales, por la adoración a la “Pacha Mama” y el papel determinante de las “mujeres” al interior de sistemas y culturas americanas, como por ejemplo: La cultura Guayú, en la alta Guajira colombiana. Gráfico 19. ¿A lo largo de sus 12 años de bachillerato sus docentes de religión le permitieron entrar en contacto con estudiantes de otras creencias religiosas? Es impresionante la sincronización, en ésta gráfica, donde las respuestas, están idénticamente proporcionadas, tanto en ellas como en ellos; el 60% de ellos y ellas, niegan tener oportunidad por parte de sus docentes de ERE, de entrar en contacto con estudiantes 150 Vélez Romero, María Elena, Reflexiones Teológicas, José Luis Cortés Salinas: antropología teológica de lo cotidiano como fundamento de la enseñanza religiosa escolar (ERE) en Colombia, 172. 20% 20% 40% 30% 30% 60% HOMBRES MUJERES CANTIDADContacto con estudiantes de otras creencias religiosas: Sí No122 de otras creencias religiosas, y el restante 40% de ellos y ellas, asume que sí, ha sido permitido dicho contacto. Está contradicción al momento de la respuesta, puede estimar que en realidad, no se tenga claridad, si estamos hablando de “otras religiones”, u “otros credos”. Este dilema de interpretación; entre lo ecuménico y lo interreligioso, puede eventualmente darse para confusiones a la pregunta que aquí se les planteó. ¿Puede el estudiante confundir, la expresión “otra religión” con “otro credo”? Y de ser así, es tarea por parte del docente de ERE, profundizar en éste básico y elemental aspecto, pues de no hacerlo; constantemente se estará denominando religión, a lo que seguramente es una variante de credo religioso, cuya raíz común, es la misma “religión cristiana”. Yo creo, que en relación a éste tema, se debe trabajar contantemente con los estudiantes, para lograr hacer una absoluta claridad en relación y función de los términos propuestos, y evitar confusiones entre ellos. Gráfico 20. ¿Durante su estancia en el colegio le hubiera gustado conocer otras religiones? El 90% del total de los encuestado-as afirman que sí, les hubiese gustado conocer otras religiones, en la misma relación de 45% de los hombres y el 45% de las mujeres, donde solamente un 10% de ellos y ellas, estiman que no. Siendo una época tan importante, la ERE, debe cuestionarse profundamente por la oportunidad de procurar “encuentros” tanto 45% 45% 90% 5% 5% 10% HOMBRES MUJERES CANTIDAD¿Le hubiera gustado conocer otras religiones, estando en el colegio? Sí No123 de orden, ecuménico como interreligioso o intercultural, para aproximarse a otros individuos y otros universos pertenecientes a sistemas de creencias, diferentes al catolicismo o el cristianismo, brindar un espacio, para que sean invitados a integrarse a la experiencia religiosa de los estudiantes, y por ello, cabe resaltar la excelente herramienta que constituyen y representan las tics para el aprovechamiento correcto de éstas propuestas interculturales, vía web –side. “se genera un proceso educativo, una acción comunicativa con intenciones de formación, en un lugar distinto al salón de clases, en el ciberespacio, que constituye una temporalidad que puede ser sincrónica o asincrónica y sin la necesidad de que los cuerpos de maestros y alumnos estén presentes.”151 ¿Por qué no pensar en una clase de ERE, que lejos del adoctrinamiento, fomente encuentros interculturales? Tabla 5. ¿Durante su estancia en el colegio le hubiera gustado conocer otras religiones? No MUJERES HOMBRES 1 Me gustaría saber más sobre otras religiones, para aprender y entender que no solo existe una. Aprender de las otras religiones 2 No, Ya en la clase de religión nos han explicado las religiones más importantes y las diferentes formas de pensamiento. Porque nos abrirá las puertas a conocer físicamente cómo son otras religiones. 3 No responde al por qué. Porque aprendería más como persona, teniendo en cuenta que la religión hace parte de la cultura de una persona. 4 Para saber en qué se diferencia los otros de la mayoría de nosotros los católicos. Porque uno mira cómo son sus oraciones y su estilo de vida. 5 No. Soy católica porque esa es mi creencia y mi fe. Para saber el pensamiento de una persona que tiene creencias diferentes a las mías. 6 Para tener más conocimiento general de otras culturas. Para aprender a conocer algo más, no sobra. 151 Crf Unirrago, Educación Virtual, Encuentro formativo en el ciberespacio. Reflexiones Teológicas, Quintero, Franco, Aguilar. “Formación integral: el acontecer de Dios desde la virtualidad”, 20. 124 No MUJERES HOMBRES 7 Me parece interesante conocer el pensamiento de los demás. Cultura general. 8 Me parece importante a la hora de definir nuestra fe y la manera de llevar esta a la práctica. No, porque estoy feliz con mi religión. 9 Para conocer su manera de que tan creyentes son y cómo se comportan. Porque me gustaría conocer un poco más a partir de mi voluntad y para una mayor información y conocimiento cercano de éstas otras religiones. 10 Me gusta saber, en qué es lo que creen sus ritos. Porque pienso que no debemos quedarnos solo con la nuestra, debemos expandir nuestros conocimientos y conocer el porqué de otras religiones. Observando esta gráfica, me cuestiono ¿acaso el quehacer docente de la ERE, está en deuda de saciar conocimientos, al momento de dictar la enseñanza? Es apenas obvio, en gran número ellos y ellas, denotan un querer saber, conocer, aprender, (amarillo) que realmente no se les está entregando, y la verdad no existe una justificación para negar dicho contacto y conocimiento intercultural ya que la madurez (verde) que denotan algunos de los encuestados, nos dice qué: Me parece importante a la hora de definir nuestra fe... Si tradicionalmente el docente de ERE, se ha quedado escaso al momento de impartir conocimientos en relación a otras religiones, aquí tenemos, justo delante de nosotros los futuros maestros de ERE, un flanco más donde abordar la experiencia del “Pluralismo Religioso” con la plena seguridad que aproximarnos a otros sistemas de creencias, simplemente permite afianzar y definir nuestra propia fe, sea cual sea ésta. Las cerrazones en relación al tema, (verde) son escasas, en comparación con la mayoría de encuestados-as; donde por el contrario la “actitud” es: abrirse de manera receptiva al contacto y la experiencia de encuentro con personas diferentes, a nuestros tradicionales sistemas de creencias. 125 IV. INCLUSIÓN DEL PLURALISMO RELIGIOSO EN LOS PROCESOS DE FORMACIÓN RELIGIOSA DEL COLEGIO Básicamente aquí se enfoca, la misma tendencia de preguntas, en relación de la Inclusión del Pluralismo Religioso en los procesos de formación en el campo de la ERE, ésta vez, por parte del colegio y para ello se cuestionó, si en la clase de ERE, les enseñan diferentes religiones y cuáles son. Teniendo en cuenta de otra parte si el colegio ofrece espacios para que puedan expresar sus creencias religiosas libremente. Gráfico 21. ¿En la clase de religión los docentes le enseñan diferentes religiones? Ciertamente el 65% de encuestados dice sí estar de acuerdo en que reciben por parte del colegio alguna instrucción, sobre las principales religiones del mundo, tales como: Budismo, Hinduismo, Islamismo, Judaísmo etc. Asumido así por el 35% de los varones y el 30% de las mujeres, cabe notar que; ellos siempre muestran mayor recuerdo de esto, en relación con ellas. Lo que se confirma cuando un 20% de ellas dice que no, y solamente un escaso 15% de ellos, dice no a la misma respuesta. Pero para lo que nos interesa puntualizar, el colegio sí les está impartiendo el tema de otras religiones a sus estudiantes, dentro de sus presupuestos curriculares, para la ERE. 35% 30% 65% 15% 20% 35% HOMBRES MUJERES CANTIDAD¿El docente de ERE, enseña diferentes religiones? Sí, Budismo, Islamismo, Judaismo, Hinduismo etc. No126 Gráfico 22. ¿Su colegio ofrece a los estudiantes espacios para que puedan expresar sus creencias religiosas libremente? No, obstante en el quehacer docente en la ERE, debe hacer una serie de ajustes a ese currículo y a ese PEI, que no permite una generación de espacios adecuados para llevar el nivel de experiencia religiosa y su necesaria reflexión, más allá de una simple exposición de temas (catecismo, adoctrinamiento), que ameritan de mejores didácticas, y esto se evidencia, cuando el 65% de total de encuestados niegan que el colegio realmente ofrezca espacios a los estudiantes para que puedan expresar libremente sus creencias religiosas, más allá de lo que les es impartido, o impuesto por el docente de ERE. “cada vez más los modelos educativos apuntan a una reflexión encarnada en la realidad del estudiante y que le permitan comprender su realidad y su cultura.”152 152 Vélez Romero, María Elena, Reflexiones Teológicas, José Luis Cortés Salinas: antropología teológica de lo cotidiano como fundamento de la enseñanza religiosa escolar (ERE) en Colombia, 171. 10% 25% 35% 40% 25% 65% HOMBRES MUJERES CANTIDADOferta de espacios para expresar las creencias religiosas libremente: Sí No127 V. ACTITUD INSTITUCIONAL FRENTE AL PLURALISMO RELIGIOSO El propósito aquí, es observar si en el colegio los estudiantes pueden expresar con libertad sus creencias religiosas, si se permite y asume con naturalidad la diversidad; la actitud del colegio frente al Ateísmo como realidad socio antropológica; el interés o no, en la comunidad educativa por las creencias religiosas de sus estudiantes; la existencia o no de un diálogo sincero y respetuoso como mediador en la resolución de conflictos de orden al tema religioso; el cómo reaccionan personas del entorno institucional entre ellos y ellas: docentes, directivos y compañeros de clases, ante la manifestación de un estudiante y su anuncio de no creer en Dios; si en su colegio se “obliga” o no, la asistencia a las celebraciones religiosas; si el colegio promueve un pensamiento crítico reflexivo ante la diversidad de creencias religiosas de los educandos, y finalmente indagar por la actitud de los estudiantes en relación con “sus pares” o compañeros-as de curso que profesan credos religiosos diferentes al personal, y así con ésta serie de preguntas se pretende, buscar las características del “Pluralismo Religioso”, en el marco de la ERE, para el grado once, en virtud de “la actitud” institucional. Gráfico 23. ¿En su colegio los estudiantes pueden expresar libremente sus creencias religiosas? 10% 20% 15% 5% 25% 10% 15% 0% 35% 30% 30% 5% Siempre Casi Siempre Casi Nunca NuncaPosibilidad de expresar libremente las creencias religiosas en el colegio: HOMBRES MUJERES CANTIDAD128 El 35% del total de encuestados dicen que “siempre”, otro 30% del total de encuestados afirman que “casi siempre”, y un grupo más de 30% de encuestados manifiestan que “casi nunca”, donde solamente un 5% del total de encuestados indica que “nunca”. En está gráfica se observa un resultado muy estrecho de opiniones, si bien el 35% opina que “siempre”, no obstante dicha opción está muy próxima porcentualmente hablando en relación con los y las estudiantes que tienen diferentes opciones, como el “casi siempre o casi nunca”; lo que nos lleva a insinuar que en lo referente al clima institucional dentro de éste colegio católico, al parecer la experiencia de libertad para expresar sus creencias religiosas, se ve en parte limitada a un 65% de los y las encuestadas que oscilan entre el “siempre y el casi siempre”; habría que pensar, si un 65% de estudiantes que sí sienten libertad para expresar su credo, es algo apenas aceptable, para un colegio de confesionalidad católica. Gráfico 24. ¿Usted considera que su colegio permite la diversidad de credos religiosos que profesan los estudiantes? Gráficamente ésta pregunta guarda igual relación con la anterior, y efectivamente el 65% de los encuestados, afirman que el colegio sí permite las diferentes confesiones religiosas que profesan sus estudiantes, no obstante, si cabe considerar que ese porcentaje se puede 40% 25% 65% 10% 25% 35% HOMBRES MUJERES CANTIDAD¿Permite el colegio las diversas confesiones religiosas que profesan sus estudiantes? Sí No129 incrementar, si el colegio se da a la tarea de cuestionarse qué está incomodando al restante 35% de sus estudiantes, donde el 25% de ellas y el 10% de ellos manifiestan que lo contrario. “Cuando en 1991 la Constitución Política estableció la libertad religiosa y de cultos, creó condiciones legales para una cultura religiosa amplia que proporcione los conocimientos necesarios para comprender el fenómeno religioso en nuestro medio y asumir una actitud pluralista. A la luz de consideraciones como éstas resulta útil dialogar acerca del doble carácter de fundamental y obligatoria que la Ley General de Educación reconoce al área de Educación Religiosa y sobre la manera de desarrollar ese mandato respetando al mismo tiempo el ejercicio del derecho de aquellos estudiantes que no quieran recibir en los establecimientos educativos oficiales una educación religiosa de carácter confesional.”153 Tabla 6. ¿Usted considera que su colegio permite la diversidad de credos religiosos que profesan los estudiantes? No MUJERES HOMBRES 1 Somos libres en creer lo que queramos. Ya que aceptan las creencias que tenga sus estudiantes y no los obligan a hacer parte de el nuestro. 2 No, porque no se han visto personas que tengan otro credo. A pesar de que no desarrollan espacios para personas con credos diferentes, estos pueden manifestarlo sin problema alguno. 3 Estudio con compañeros de otras religiones. Porque aquí nos dicen que en el momento de la oración nos dan un campito a orar a cada uno. 4 No discriminan y respetan. No. Es enmarcado a las creencias del colegio. 5 Yo pienso que si, aún siendo un colegio netamente católico. No. Porque quieren evitar dificultades o conflictos. 6 No responde al por qué. Existen estudiantes de religiones diferentes aunque no se tome en cuenta 153 Crf Lloreda Mera, Francisco José, Lineamientos Curriculares ERE, Ministerio de Educación Nacional, 3. Pdf El resaltado por la autora 130 No MUJERES HOMBRES mucho el tema. 7 No, porque el colegio es de monjas. Porque las “hermanas” no discriminan a nadie. 8 No, responde al por qué. Porque hay estudiantes con otros credos que son tratados al igual que nosotros. 9 No. Es un colegio religioso que se rige por una sola creencia y religión obviamente. Sí respeta las creencias pero siempre estamos regidos por la religión que inculca y a uno le toca aceptar. Sí, porque no obligan a los estudiantes a cambiar de religión, simplemente que respeten los actos institucionales. 10 No. Es un colegio católico y practica únicamente ésta religión. No se le exige ser católico para ingresar, o eso creo yo. Ya que hay estudiantes de otra religión. En este caso 6 (gris) de los 20 estudiantes encuestados-as, se contradicen entre la existencia o no de estudiantes de otros credos religiosos, y tal vez, esto se traduzca en que ellos y ellas se sientan confundidos entre lo que es “otra religión” u “otro credo”; es la única razón por la cual se estima que se evidencien erróneas interpretaciones del término, cuando vacilan en afirmar que sí existen o no estudiantes de otras confesiones religiosas. En general 7 (amarillo) de los 20 estudiantes encuestados- as, más, denotan que sí existe respeto ante esa diferencia de confesión religiosa, y no hay obligación, discriminación sino ante todo respeto y trato imparcial, entre unos y otros. Un estudiante de los 20 encuestados-as (morado) refiere que no, para evitar conflictos; y con preocupación se observa que la confesionalidad católica del colegio, ejerce un gran peso y una gran influencia en la confesionalidad de sus estudiantes (verde) pues pese a la “actitud” de respeto, sus prácticas y celebraciones religiosas se imponen ante el común de ellos y ellas. Aquí se fermenta el diálogo para una experiencia de Pluralismo Religioso, ¿por qué, asumir posturas y ritos religiosos, amparados en un aparente respeto, pero ante todo imponiendo las propias 131 costumbres de la tradición católica? ¿Acaso, esto no termina por ser, en realidad una actitud obligante ante toda la comunidad estudiantil? Gráfico 25. Actitud de su colegio ante el Ateísmo. Curiosamente el 50% del total de encuestados – as, 25% mujeres y 25% varones, coinciden en que en su colegio, en cuanto a la actitud frente al Ateísmo, es mejor: “es mejor no hablar de ello, para evitar problemas”. Para un 35% de los y las encuestados – as “es mal visto, por los profesores y directivos”, mientras que el nivel de aceptación, apenas se suma a un escaso 15% de los y las encuestados-as. ¿Qué pasó, aquí institucionalmente hablando, qué pasó ante el Ateísmo? Pues es más que evidente que el nivel de resistencia a dicha confesionalidad es altamente interpelante cuando hablamos de un escenario católico. No se evidencia un buen nivel de aceptación, sino por el contrario marcados prejuicios, en cuanto al Ateísmo, lo que denota que como licenciada en Ciencias Religiosas, estamos exhortados a depurar, estos estados de nuestra fe, donde nuestro religiocentrismo, termina por excluir a quienes no piensan o siente de la misma forma. Aquí de fondo, existe una fuerte temática –problemática, que abordar en cuanto al Pluralismo Religioso, y resulta ser el Ateísmo, exponerlo y atenderlo como una opción más que pueden tener lo seres humanos. 5% 10% 15% 20% 15% 35% 25% 25% 50% HOMBRES MUJERES CANTIDADActitud institucional, frente al "Ateísmo": Es aceptado por los profesores y directivosES mal visto por los profesores y directivosEs mejor no hablar de ello para evitar problemas132 “Muchos aparentes ateos son solamente agnósticos, que no creen posible llegar a una convicción sólidamente fundada sobre alguna realidad metafísica. Esta actitud, especialmente común en nuestros contemporáneos, puede, por otra parte, revestir formas diversas. Puede ser el simple producto de un ateísmo práctico: uno se persuade de que la existencia de Dios es indemostrable porque ha decidido llevar una vida que no la tiene en cuenta. Pero es imposible, inversamente, que hombres cuyo comportamiento moral parece responder a convicciones religiosas, se declaren incapaces de compartirlas, por motivos especulativos erróneos”154 Gráfico 26. En su colegio a nadie le interesan las creencias religiosas de los estudiantes El 75% de los encuestados – as, coinciden en estar “totalmente en desacuerdo” en relación que en su colegio a nadie le interesan las creencias religiosas de los estudiantes, un 40% de las mujeres, lo afirma así, y un 35% de los varones también, un 20% dice estar “de acuerdo”, y un 5% “totalmente de acuerdo”. En este sentido, es notorio que la comunidad educativa, no desatiende las creencias religiosas de sus educandos, lo cual me sugiere como futura docente de ERE, que un clima de sana preocupación por las creencias de los otros, fomenta la convivencia y el reconocimiento valioso del otro, tanto por lo que es, como por lo que cree. 154Bouyer, L. Diccionario de Teología, “Ateísmo”, 103-104. 5% 0% 5% 10% 10% 20% 35% 40% 75% HOMBRES MUJERES CANTIDADEl interés por las creencias religiosas en el colegio: Totalmente de acuerdo De acuerdo Totalmente en desacuerdo133 Gráfico 27. ¿El diálogo sincero y respetuoso es el medio que utiliza su colegio para solucionar conflictos de orden religioso? En relación con ésta pregunta, el 95 % de los encuestados – as, manifiesta un sí concreto en relación, a la existencia de un diálogo sincero y respetuoso, como medio que se utiliza en el colegio, en evento de dar solución a un conflicto de orden religioso, el 50% de las mujeres, lo confirma y un 45% de los varones se suman a ellas, no obstante un escaso 5% de los varones, expresa que no es así. Este es un resultado alentador en el orden de la actitud y la experiencia del Pluralismo Religioso, pues unas características, como el diálogo sincero, y el respeto, son aquellos pilares básicos, para el progreso y la socialización de cualquier riesgo de conflicto. Tabla 7. Cuando un estudiante manifiesta que no cree en Dios, ¿cómo reaccionan las siguientes personas? Docentes, directivos y compañeros. No MUJERES HOMBRES 1 Docentes: intentan acercarse a otros le da igual. Directivos: Hacen seguimiento con los padres. Compañeros: Se alarman, de pronto viene el Docentes: No ha visto, este tipo de manifestación ni su reacción. Directivos: No ha visto, este tipo de manifestación ni su reacción. 45% 50% 95% 5% 0% 5% HOMBRES MUJERES CANTIDADRecurrencia al diálogo respetuoso y sincero para la resolución de conflictos religiosas: Sí No134 No MUJERES HOMBRES rechazo. Compañeros: No ha visto, este tipo de manifestación ni su reacción. 2 Docentes: Bien, ya que ellos lo aceptan. Directivos: Las monjas lo aceptan, pero claro siempre defienden su religión. Compañeros: Respetan, ya que cada uno tiene una forma de pensar diferente. Docentes: No prestan demasiada atención. Directivos: Proceden a hablar en privado con la persona. Compañeros: No hacen nada. 3 Docentes: De manera positiva. Directivos: Desean saber por qué no cree. Compañeros: Preguntan ¿por qué? Docentes: Se preocupan. Directivos: Se preocupan. Compañeros: Respetan su posición. 4 Docentes: Sorprendidos. Directivos: Toman cartas en el asunto. Compañeros: Normal. Docentes: Son respetuosos, pero les enseñan que Dios, sí existe en verdad. Directivos: Nos meten, más horas de religión. Compañeros: Respeto y decimos ¡hey, sí existe! 5 Docentes: Hablan sobre el tema, hacen comentarios para afirmar que sí existe. Directivos: Trata de hablar personalmente con el estudiante. Compañeros: Se trata de comentarle y hacerle creer que sí existe. Docentes: No dicen nada al respecto, tomado en forma de burla. Directivos: No dicen nada al respecto, tomado en forma de burla. Compañeros: No dicen nada al respecto, tomado en forma de burla. 6 Docentes: Sorprendidos. Directivos: En desacuerdo sorprendidos. Compañeros: Impactado con su ideología. Docentes: Con respeto. Directivos: Con temor, un poco intolerante. Compañeros: Con sorpresa, hay burla. 7 Docentes: Sorpresa, respeto. Directivos: Sorpresa, respeto. Compañeros: Curiosidad respeto. Docentes: Sin interés. Directivos: Rechazo. Compañeros: Sorpresivo. 8 Docentes: Indiferentes, las docentes religiosas algo asombradas. Directivos: Cuestionando. Compañeros: Asombrados, lo toman como raro. Docentes: Le dicen porqué y lo orientan. Directivos: Le dicen porqué y lo ayudan para solucionar éste problema. Compañeros: lo ayudan para solucionar éste problema. 9 Docentes: Le preguntan a uno la causa del Docentes: 135 No MUJERES HOMBRES pensamiento. Directivos: Se alteran. Compañeros: No les interesa. Directivos: Compañeros: No se ha manifestado este caso pero deduciendo se podría afirmar que en ese momento habría un escándalo o iniciaría un debate. 10 Docentes: Aceptan sus creencias y las respetan. Directivos: Respetan su creencia. Compañeros: Respetan su creencia. Docentes: Comprenden un poco al estudiante y no lo fuerzan a creer en él. Directivos: Lo ven como algo malo, como algo que no tiene por qué ser. Compañeros: Lo aceptan, ya que es una forma de pensar, debe ser respetada. En relación con los docentes, (gris) se expresan sentimientos positivos, que van desde la aceptación, el respeto, la sorpresa y el cuestionamiento con tendencia mayoritaria. En relación con los directivos (amarillo) los sentimientos que expresan surgen en relación a: sorpresa, respeto, asombro, cuestionamiento al por qué, aceptación, son escasas las manifestaciones negativas, (rojo) en torno a tomarlo como algo malo, o que cause debate, deseo de hablar y alteración. En cuanto a los compañeros, desde su condición de pares (azul) la mayoría se inclina por sentimientos de respeto, sorpresa, lo ven normal, aceptación, o indiferencia, son pocos (rojo) quienes aluden el rechazo, la intolerancia o la burla, en términos generales, es relativamente más flexible la situación, entre pares y un sesgado y poco representativo número de estudiantes, (verde) hacen unas apreciaciones que se muestran exageradas o fuera de contexto, en relación con la pregunta. En esta tabla, es observable que al interior de un clima institucional católico, los sentimientos a causa de una diferencia de creencias religiosas, si bien parece inclinarse por el respeto, no deja de afectar a sus directivos o docentes, esto se hace notorio cuando, se expresa la gran curiosidad a conocer el por qué –no cree- , lo rotulan como un problema, o se motivan por hablar y tratar de persuadir. Esto realmente cuestiona la cultura de la comunidad escolar, que aún sortea con dificultad, la presencia de alguien que no sigue el mismo 136 credo institucional, lo que traduce el credo institucional como una figura de peso en relación con sus estudiantes. Gráfico 28. ¿Se obliga a los estudiantes a asistir a las celebraciones religiosas que organiza su colegio? El 85% de la muestra encuestada, afirma que sí se siente obligada al momento de asistir a las celebraciones religiosas que organiza el colegio, especialmente ellas con el 45% y a cambio ellos en un 40%. Bueno aquí, cabe resaltar y recordar puntualmente ciertos aspectos: ¿Cómo se explica, que en un colegio católico, cuya muestra encuestada, al principio, de ésta y que se confiesa en un 95% católica, puede sentirse obligada a asistir a una celebración religiosa? Expuesto así, suena absolutamente contradictorio, pues la diferencia entre estos gráficos es de un 10% de estudiantes que no se sienten obligados, habiendo confesado ser “muy creyentes” 85% y “católicos” 95% Así expuesto, todo esto, me pregunto, ¿el docente de ERE, ha enseñado en profundidad, el sentido y la finalidad de las celebraciones religiosas? O ¿el por qué el encuentro celebrativo? ¿El docente de ERE, comprende y sabe dar a comprender a sus estudiantes, la necesidad comunitaria de la celebración de la vida religiosa, la sacramentalidad en sí? ¿Qué es la Eucaristía para el cristiano católico? Estas y otras interrogantes, me asaltan en 40% 45% 85% 10% 5% 15% HOMBRES MUJERES CANTIDADCarácter obligatorio, o no, a las celebraciones religiosas: Sí No137 virtud, de mi experiencia personal eucarística, en lo personal “intentar comprende” el misterio del sacramento de la eucaristía, me ha tomado todos los años de vida, la mayor parte de mi historia y no fue sino hasta pasados los 30 años de edad, cuando incorporé conscientemente la maravilla que me estaba perdiendo por la oscuridad de mi ignorancia, en aspectos de formación religiosa. No fue sino hasta que tuve la oportunidad de entrar en contacto con la comunidad de los sacerdotes misioneros redentoristas en el año 2000, cuando paulatinamente fui descubriendo el misterio eucarístico, en el cual me he sumergido y sigo bajando, de la mano de los misioneros del espíritu santo, desde el año 2006. tal sentido considero que la incorporación, asimilación y toma plena de conciencia de la sacramentalidad católica y su ritualidad, es un proceso que depende de un tiempo cronos y un tiempo Kayros, donde la misericordia de Dios, va permeando el alma humana, por lo tanto, un creyente cuya experiencia religiosa, está apenas en sus primicias o iniciación, no puede ser obligado, como tampoco, se le debe negar la oportunidad de formarse y seguir acompañando pacientemente su descubrimiento, en comunidad. Honestamente a una edad de 16 años, edad donde el 85% de los estudiantes se encuentra en éste momento, y edad en la que ya es tiempo de aproximarse al sacramento de -la confirmación- de su fe católica cristiana, la manifestación de ese 85% que se dicen “muy creyentes” amerita un acompañamiento formal, para que logren madurar y depurar su fe, y puedan optar por el sacramento de la confirmación, recibiendo una especial formación pastoral, que complemente su proceso, extra académico, externo de la clase de ERE. Dicho esto, me cuestiono, ¿qué grado de maduración en la fe, puede estar detectando el maestro de ERE? ¿No se trata de llenar filas en el catolicismo, o si? ¿Y de que nos vale, llenar espacios, con seres medianamente maduros en su fe, débiles o vacíos? ¿Qué pasa con el acompañamiento de la formación espiritual, desde la iniciación cristiana, acaso eso se ha perdido, en éstos tiempos tan globalizados? ¿Quién apoya a la ERE, dónde está el compromiso de los padres de familia? Conozco por referencia de Sor Trinidad que obviamente el colegio sí, tiene contacto con la iglesia Nuestra Señora de la Consolata, y con el apoyo de los sacerdotes misioneros de la 138 Consolata, acuerdan la preparación para la primera comunión y la confirmación de sus estudiantes, llegado el tiempo y en virtud de sus edades y sus decisiones. ¿No obstante, qué desmotiva a los estudiantes, al manifestar que se sienten obligados, cuando asisten a las celebraciones religiosas, aún siendo ellos mayoritariamente católicos? ¿Acaso el docente de ERE, tal vez no logra abarcar, en contenidos curriculares- el tema sacramental de por sí, altamente complejo y la hora de religión, curricularmente tal vez, no supera los 50 minutos, a lo sumo dos veces a la semana? ¿Se enseña ERE, se adoctrina, se catequiza, o se consignan bancariamente los conocimientos, en la cabeza de los estudiantes, en relación a sus temas? ¿Qué perfil profesional tiene el docente, cuánta experiencia y cuánta experticia? Gráfico 29. Su colegio busca desarrollar un pensamiento crítico y reflexivo ante la diversidad de creencias religiosas de los estudiantes. El 70% del total encuestados –as, dice que sí se busca en el colegio desarrollar un pensamiento CRÍTICO –REFLEXIVO; el 30% dice contrariamente que no. En este caso un porcentaje medianamente alto, que me dice que para abordar el Pluralismo Religioso, debe contar entre sus características, la capacidad de un pensamiento, de corte Crítico-35% 35% 70% 15% 15% 30% HOMBRES MUJERES CANTIDADDesarrollo del pensamiento crítico -reflexivo: Sí No139 Reflexivo, en tal sentido, procurar aumentar ese porcentaje, es favorable, para la experiencia del pluralismo religioso. Gráfico 30. La actitud de los estudiantes de su colegio frente a los compañeros que profesan credos religiosos diferentes al personal es: Indiferencia, Respeto, Rechazo, Burla, Otro. El 80% de los encuestados, expresan sentimientos de respeto e indiferencia, en mayor tendencia porcentual por parte de las mujeres, son escasos los sentimientos de rechazo 5% o burla con un 15%. Pese a que el respeto y la indiferencia, se distribuyen porcentualmente por igual 40% y 40% del total de encuestados –as, cabe aquí cuestionarse, ¿cómo atraer a los indiferentes, hacia un sentimiento de respeto, frente a sus compañeros? Lo estimo así, porque circunstancialmente el sentimiento de apatía o indiferencia, puede migrar hacia sentimientos negativos, como la burla, o el rechazo, en tal sentido, como docente de ERE, plantearía la necesidad de revaluar la postura indiferente por sentimientos de mayor camaradería, por la sana convivencia del curso y por enfocar el valor del –respeto- como una característica importante para que se pueda desarrollar el clima de pluralismo religioso. 10% 25% 5% 10% 0% 30% 15% 0% 5% 40% 40% 5% 15% INDIFERENCIA RESPETO RECHAZO BURLA Otro ¿cuál?Actitud entre pares, frente a las diferencias de credo religioso: HOMBRES MUJERES CANTIDAD140 VI. AXIOLOGÍA DEL PLURALISMO RELIGIOSO Tabla 8. Escriba tres valores religiosos que promueve su colegio No MUJERES HOMBRES 1 Respeto Tolerancia Amor Fe Devoción Respeto 2 Respeto Amor Solidaridad Virtud Amor Verdad 3 Fe Unión Comunión Humildad Fe Creencia Firme 4 Fe Humildad Caridad Respeto Tolerancia Compromiso 5 Fe Respeto Comprensión Honestidad Amor Fe 6 Humildad Respeto Solidaridad Respeto Lealtad Puntualidad 7 Amistad Compromiso Responsabilidad Amor Respeto Solidaridad 8 Fe Esperanza Caridad Amor Paz Tolerancia 9 Responsabilidad Honestidad Respeto Respeto Comunicación Amistad 10 Fe Respeto Solidaridad Vida Respeto Fe 141 El respeto (amarillo 12 veces) que resulta un valor básico para el fomento de una actitud de pluralismo religioso, es el mayor valor referenciado por los encuestados –as, seguidamente La Fe (azul 9 veces) es el segundo valor estimado por la muestra encuestada; el amor (rojo 6 veces) es votado como tercer valor. Ciertamente resalta una gama de valores importantes, pero asumo, los tres valores que he referenciado por mayoría de votos, como las características predominantes de ésta muestra: El respeto, la fe y el amor. Haciendo parte de un colegio católico, es evidente un perfil acorde a los principios cristianos de: Fe, Esperanza y Caridad. Aquí se plasma esencialmente la Fe y el amor. Gráfico 31. El respeto por la diferencia de creencias religiosas es uno de los valores que su colegio defiende siempre. El 75% de los encuestados –as dice estar de acuerdo, lo cual es representativamente importante, que un colegio católico, fomente el respeto por las diferencias, ya que esto constituye una característica importante para la experiencia del pluralismo religioso. 10% 0% 10% 35% 40% 75% 5% 10% 15% HOMBRES MUJERES CANTIDADFomento del respeto por las diferencias de credo religioso: Totalmente de acuerdo De acuerdo Totalmente en desacuerdo142 Gráfico 32. Su colegio siempre busca construir un ambiente de respeto ante la diversidad de creencias religiosas de los estudiantes. Aquí el 60% de los encuestados, estima estar de acuerdo, es un porcentaje ligeramente un 15%, más bajo en relación con la anterior pregunta el respeto por las “diferencias”, y en tal sentido, sería importante concretar, qué entiende el estudiante por la diversidad. En conclusión, si en éste punto se habla de diversidad, el colegio está en la necesidad de trabajar más al respecto, e incrementarla como tal, por encima de ese 60% en cuanto a la búsqueda de construir un ambiente de respeto, por esta. 10% 15% 25% 30% 30% 60% 10% 5% 15% HOMBRES MUJERES CANTIDAD¿Procura el colegio un ambiente de respeto, por la diversidad? Totalmente de acuerdo De acuerdo Totalmente en desacuerdo143 Gráfico 33. Su colegio asume la diversidad de pensamiento religioso de los estudiantes como un valor fundamental. Esta tabla mejoró, considerablemente, y aquí, coinciden tanto ellas y ellos en una respuesta total al 80%, en virtud que el colegio, sí considera como un “valor” fundamental, la diversidad de pensamiento. Expuesto así, es un clima sano, y con dicho porcentaje, se puede seguir trabajando, la experiencia del pluralismo religioso, ya que dicho valor constituye una garantía para abordar el tema, con buenas bases de tolerancia. Tabla 9. Escriba el valor religioso que ha aprendido en su colegio y que le gustaría tenerlo presente en el futuro. No MUJERES HOMBRES 1 Fe. Respeto. 2 Fe. Respeto. 3 Caridad. Tolerancia. 4 Compromiso. Respeto. 5 Humildad. El amor. 6 Fe. Honestidad. 7 Fe. Compromiso. 8 Comunión. Tener mucha Fe y no perderla. 40% 40% 80% 10% 10% 20% HOMBRES MUJERES CANTIDAD¿Asume el colegio, "la diversidad de pensamiento", como un valor fundamental? Sí No144 No MUJERES HOMBRES 9 Humildad. Verdad. 10 Respeto. Convivencia. En igual proporción, 5 veces y 5 veces la Fe y el Respeto o la tolerancia, son los valores, que prevalecen en los encuestados-as, que han recibido en su colegio y gustarían de aplicar en el futuro, es decir, hablamos de valores, “arraigados” con plena incorporación de la conciencia, en el joven, porque se aprecia y se estima, bueno. Curiosamente, ellas son más inclinadas al valor de la Fe, y ellos, lo son por el respeto. Este aspecto, me recuerda, la especial sensibilidad del universo femenino, para las cuestiones de Fe, en tal sentido, tradicionalmente la mujer, es más abierta a ese tipo de experiencias, y así se hace notorio y evidente en los espacios pastorales, de nuestras parroquias, donde la mujer, hace mayor presencia participativa. En el varón, la aproximación a la experiencia religiosa, es más orientada desde el respeto, y en tal sentido, ésta característica tanto en uno, como en el otro, es una oportunidad para complementar la vivencia de la fe, en comunidad, lo mejor de dos mundos, el pensamiento femenino distinguido por la fe, a tal punto que fue a la mujer, a quien se le anunció como primicia la resurrección, también por un acto de fe, María dio un sí generoso, que aún hace eco, en toda la eternidad y el pensamiento masculino en lo respetuoso, recuerda la actitud de aquel discípulo amado de Jesús, que se quedo en la entrada del sepulcro, y aunque él corría más rápido que Pedro, por la gracia de su juventud, fue respetuoso, no entró a la tumba, sino que aguardó a Pedro, por ser uno de sus mayores, lo cual denota, también una profunda actitud de respeto. “(...) el amor de benevolencia, que nos hace desear, por el contrario, el bien propio del ser amado. La verdadera amistad, subrayan, sin excluir todo amor interesado, no existe más que allí donde predomina el amor de la benevolencia. Pero aún implica algo más: no solo reciprocidad, que hace que el que ama sea amado al mismo tiempo, sino también la comunión a la vez, pasiva y activa, que consiste en que cada uno posea y comparta con el otro”.155 155 Bouyer, L. Diccionario de Teología, “Amor”, 63. 145 CONCLUSIONES Antes de proceder a una elaboración de las conclusiones, considero importante resaltar lo siguiente: cuando se habla de pluralismo religioso, se está hablando de una actitud, que no es propia de algo antiguo, o de la post modernidad, o del futuro, es algo de ahora, pero también de siempre, de todo momento histórico en la humanidad, que inicia su experiencia con la idea de Dios, con carácter politeísta; por eso Juan José Tamayo, es determinante en relación al tema del Pluralismo Religioso; cuando sencillamente, nos recuerda que la experiencia de pluralismo religioso es el estado normal de las culturas y su manifestaciones religiosas, especialmente en una sociedad, tan Cosmopolitan como Europa o concretamente España; en tal sentido, la historia religiosa de España, buscó imponer una religión predominante, EL CRISTIANISMO CATÓLICO, con la finalidad de facilitar los acuerdos entre las estructuras poderosas, que se amalgaman con la religión y la política, para unificar el pensamiento colectivo de los ciudadanos. Por eso Tamayo, es enfático, si las nuevas sociedades, y en especial, esta sociedad globalizada que nos correspondió, no asume la actitud respetuosa del Pluralismo Religioso, la paz, es quien en definitivas se verá, una vez más afectada, desde la interculturalidad. I. DATOS SOCIO-DEMOGRÁFICOS Aquí, una de las características del Pluralismo Religioso, contrario a lo que debería identificarse, o se esperaba encontrar, como gran diversidad de credos, de religiones del mundo, o etnias con sus respectivo sistema de creencias. Lo encontrado, es una comunidad de religión PREDOMINANTEMENTE CRISTIANA CATÓLICA, tanto los estudiantes, como el colegio y sus familias, son por mayoría católicas. Esto significa, que el diálogo, al ser una característica propia de la actitud de Pluralismo Religioso, ese diálogo partirá básicamente, en éste colegio, desde el aspecto INTRA-RELIGIOSO, pero escasamente ECUMÉNICO, y en completa ausencia, del diálogo INTERRELIGIOSO, ya que en dicha comunidad, no hay presencia de otras religiones del mundo, tales como: musulmán, budista, Hinduista. El diálogo INTRA- RELIGIOSO; encontrado en éste colegio, es una característica importante, ante la actitud de Pluralismo Religioso, en el ámbito de la ERE, porque abrirse a ésta experiencia, amerita 146 de un profundo conocimiento, de sus propias creencias, interiorizarlas, apropiarlas, vivirlas, es todo un proceso histórico de introspección, donde el ser humano, que comparte la experiencia de Fe, en comunidad, progresivamente va encontrando, cuáles son esos valores, que le hacen elegir, la religión que profesan, confirmarla, descartarla, cambiarla o afianzarla en virtud de su experiencia INTRA -RELIGIOSA. En tal sentido, aquí se puede decir que la primera característica del Pluralismo Religioso encontrada, en éste colegio es: La experiencia dialógica Intra-religiosa; el principio de toda buena actitud de Pluralismo Religioso, auto cuestionar el grado de profundidad o maduración de la fe, desde la experiencia en comunidad, en relación con otros (as). II. FORMACIÓN RELIGIOSA DEL ESTUDIANTE En éste ítem, la tendencia mayoritaria fue, hacia estimar importante la religión que confiesan, a expresar por la clase de religión que sí reciben él en el colegio, una mezcla mayoritaria de sentimientos, que fluctúan entre: lo agradable, lo provechoso y lo interesante de la experiencia, al recibir la clase de ERE. Las familias, sí tienen en cuenta, el tipo de credo que tiene el colegio, al momento de matricular a sus hijos, en ésta institución, no solamente contemplando la religión, sino también la calidad académica y la experiencia para la vida. Lograr ubicar a sus hijos, en un colegio que brinda la oportunidad, de articular la fe y las creencias, del mismo tipo que se tienen en la casa. Por lo cual es pertinente decir, que el valor que dan las familias y sus hijos a la religión, es un horizonte alentador para seguir promoviendo la ERE, y si una persona, su familia, y su comunidad escolar, la valoran como IMPORTANTE; ésta importancia; viene a ser la segunda característica encontrada, para una -actitud de Pluralismo Religioso- ya que si una persona, no le da importancia a su propio credo, ¿cómo puede, otorgarle importancia, respeto o valoración, al credo de otros? La actitud de importancia, capacita el sujeto religioso, para ponerse en el lugar de otros, en relación a su cultura o sistema de creencias. Aquí, vale la pena recordar, la actitud de Jesús, con la Samaritana, Jesús, valoró aquella mujer, porque Él, ante todo, respetó la importancia que ella concedía a sus creencias, fue justo, y delicado en su trato, con ella, tal vez, procurando, que el trato amable y humano, por lo que al otro, le resulta importante, es una buen posibilidad de encuentro, para hablar 147 de agua viva. Así, con total tranquilidad, con profunda paz, le expresa, que ni en éste monte o en aquel templo; pero sí en Espíritu y Verdad. Si el ser humano, hace de su experiencia religiosa, una fuerza realmente espiritual, darle importancia, es uno de los primeros principios de actitud de Pluralismo Religioso, para abrirse al encuentro con otros, a pesar que aquellos, opinen lo contrario, a su propio pensar. III. EXPERIENCIA RELIGIOSA Para el 100% de la comunidad estudiantes encuestada, es importante la religión, en virtud, que creer en Dios, es un camino hacia la trascendencia, es connatural al ser; ser religioso. En cuanto a la coherencia, entre ser buena persona, sinónimo de ser creyente, las mujeres en su mayoría, comentan que no necesariamente porque han sido testigos de actitudes negativas, en personas creyentes. Los varones, con igualdad de respuestas entre el sí y el no, justifican sus respuestas, reconociendo que un creyente debe esforzarse, por ser coherente, el 85% se estiman MUY CREYENTES, del Cristianismo católico y por tanto, el 70% de aquel 85% asiste a misa dominical, cada 8 días. Ciertamente no es suficiente, con estimarse muy creyente, tampoco es suficiente asistir a misa, cada ocho días, y hacerse participe de las celebraciones, fiestas o rituales, el Pluralismo Religioso, demanda COHERENCIA, entre aquello que se vive, se piensa, se hace, y se dice, en tal sentido, la praxis de la coherencia de las creencias religiosas, viene a representar la tercera característica, elemental para sensibilizarse con la actitud de Pluralismo Religioso; ya que, no basta con hacer en apariencia, es importante ser íntegramente religioso, en la medida de aquello que se hace, en materia de experiencia religiosa. Y eso, se hace evidente, y se reafirma, cuando los estudiantes encuestados, el 95% de ellos y ellas, manifiestan, que no han sido violentados o discriminados por sus creencias religiosas, dentro del colegio. IV. CONOCIMIENTO DEL PLURALISMO RELIGIOSO POR PARTE DEL ESTUDIANTE En la búsqueda de la cuarta característica del Pluralismo Religioso, en el ámbito de la ERE, para el grado once; es realmente en éste punto, donde la característica 148 <> es en realidad un terreno que apenas se está abonando, desde el punto de vista enseñanza/aprendizaje: Algo más de la mitad del salón, ha escuchado lo que es “Pluralismo Religioso” en lugares como el colegio y la casa, pero se observa, que un 40% de ellas y ellos, reconocen que en verdad, es la primera vez que lo escuchan. No obstante, cuando se les pide una noción, o definición del mismo, las respuestas, son superficiales, tangenciales, parciales o erradas, direccionadas hacia el terreno de las generalidades: muchos, varias, diversidad de religiones del mundo, diferentes expresiones religiosas, (así responden), lo que nos dice que claridad, en relación al término, realmente no lo hay, ya que sus respuestas, se quedan cortas, y se limitan, solamente a las religiones del mundo, apartando credos, ateos, agnósticos, y etnias. En la clase de ERE, sí se les “exponen contenidos temáticos”, en relación a religiones del mundo, en mayor escala, que las religiones latinoamericanas, pero pese a dicha exposición, al parecer el tema no es suficiente y no es profundizado en la práctica, lo que nos hace pensar en el currículo de la ERE, en un necesario ajuste del mismo, para dedicar más horas, a estos temas, ya que el 60% de los y las encuestados, no permanecen en contacto con personas de otros credos, y anhelan, el tener en el colegio, la oportunidad de contacto, con otras religiones; y cuando hablan de ello, lo hacen en términos de los verbos: saber-aprender-conocer. Por eso concluyo, que la cuarta característica, encontrada, sin suficiente relevancia, es la deuda de conocimientos, que tiene el colegio, con los estudiantes en materia de Pluralismo Religioso, una necesidad de dominio y apropiación del tema, en profundidad, experiencia de encuentro y promoción del diálogo con otros. ¿Acaso, se puede llegar al conocimiento de un tema, sin antes, construir, una estructura consiente de la otra realidad? En el mundo, existen otras realidades, y es necesario, aproximarse a ellas. V. INCLUSIÓN DEL PLURALISMO RELIGIOSO EN LOS PROCESOS DE FORMACIÓN RELIGIOSA DEL COLEGIO El colegio, efectivamente sí enseña otras religiones del mundo, tales como: Hinduismo, Islamismo, Budismo, etc. Pero paradójicamente, cuando los estudiantes son cuestionados, por aquellos espacios que el colegio debes ofrecerles para expresar libremente sus 149 creencias religiosas, estos manifiestan mayoritariamente que no. La quinta característica del Pluralismo Religioso, encontrada pero en sentido -negativo- al interior de la institución, es LA INCLUSIÓN, se estima –en negativo- ya que no es suficiente, con exponer algunos contenidos sobre otras religiones del mundo, es importante, también construir con la comunidad educativa, y con las inquietudes de los mismos estudiantes, espacios para que todos y todas expresen con libertad su pensamiento, eventualmente, un ser humano puede abrazar un credo, por la gran presión institucional , que sumada a lo que le es inculcado desde el seno familiar, le han heredado una fe, pero realmente, darle un cierto espacio y cierto grado de libertad a esa experiencia que se está gestando, a partir del encuentro con otros, le ayudará al estudiante, afirma o confirmar, aquello en lo que cree, que se cree. VI. ACTITUD INSTITUCIONAL FRENTE AL PLURALISMO RELIGIOSO Es muy bajo el porcentaje de estudiantes que estiman que en su colegio, pueden expresarse en el sentido a sus creencias religiosas, con libertad, por lo tanto oscilan entre el siempre o el casi siempre; ya que en definitivas, la confesionalidad católica, que distingue al colegio, que es de mojas, termina por imponer sus tradiciones, celebraciones y prácticas. La sexta característica en relación al Pluralismo Religioso, obedece a una marcada, ACTITUD NEGATIVA FRENTE AL ATEÍSMO, en éste sentido, la actitud frente al ATEÍSMO, es de: Mayoritariamente 50%, mejor no hablar de eso y el 35% afirma que es ante todo, muy mal visto, el Ateísmo, por parte de profesores y los directivos del colegio. Por lo tanto, docentes, y directivos, empeñados en un religiocentrismo del catolicismo, están fallando en la actitud, frente a un ateísmo que siendo generalmente práctico, es necesario sumarlo a la participación y al diálogo con total inclusión y naturalidad, al interior de la comunidad educativa. Así, a pesar de que mayoritariamente el colegio sí se interesa por las creencias de sus estudiantes, dicho interés, debe corresponder a una actitud de acogida respetuosa, aún se declare el estudiante Ateo. El colegio sí hace uso del diálogo respetuoso y amable, en caso de conflicto, por parte de sus estudiantes en materia de creencias religiosas, lo cual constituye la séptima característica encontrada -en positivo- para el clima institucional, si se fomenta la actitud dialógica respetuosa y amable; en presencia de la situación 150 conflictiva, por lo cual, los estudiantes no dudan en afirmar, que el colegio sí fomenta de igual manera que dicha actitud dialógica, contemple el pensamiento: Crítico/Reflexivo, en la ERE; lo cual viene a constituir, la octava característica del Pluralismo Religioso encontrado hablando - en positivo-, presente en el colegio y que habla bien a favor del mismo. No obstante, pese a todo, lo anteriormente expuesto, el 85% de los estudiantes encuestados, que se estiman, muy creyentes de su cristianismo católico, manifiestan sentir como una obligación, la asistencia a las celebraciones religiosas, que hace el colegio. ¿Por qué no se ha hecho, un ejercicio de pasamiento crítico / Reflexivo, procurando una actitud dialógica respetuosa y amable, con ellos y ellas, para indagar, por qué, los estudiantes católicos, encuentran obligante la asistencia a los ritos, celebrados al interior, de la institución? VII. AXIOLOGÍA DEL PLURALISMO RELIGIOSO La novena característica encontrada en el colegio, como propia para una actitud de Pluralismo Religioso, es la experiencia ética, que propenda por el valor del: RESPETO. El RESPETO, que propenda por la diversidad, y entiende precisamente esa DIVERSIDAD, como un valor fundamental, para justificar el respeto por el otro. Afirman los estudiantes, que el colegio en cuanto a la formación en valores, promueve principalmente, EL REPETO, LA FE Y EL AMOR. Pero al proponer un valor de estos, para seguir cultivándolo en sus vidas, de cara al futuro, los estudiantes, hacen opción por: La fe, seguida del respeto, y la tolerancia. En conclusión, gracias a la presente investigación se han identificado, nueve características del Pluralismo Religioso, al interior de la ERE. 1. Experiencia dialógica Intra-religiosa. 2. Importancia. 3. La necesidad de coherencia con la experiencia praxis de la Fe. 4. El conocimiento. 151 5. La Inclusión. 6. Actitud frente al Ateísmo. 7. Actitud dialógica respetuosa, ante la diversidad. 8. El pensamiento crítico/reflexivo. 9. Una axiología que promueve primordialmente, el respeto por el otro. En virtud de esto cabe aquí el siguiente cuestionamiento: ¿Qué retos emergen para la educación, para la religión y para la propia teología, a partir de los datos encontrados en ésta investigación? Contemplando la opción, de exponer el significado de éstos datos, para los profesores, los directivos y el estudiante de la clase de ERE, en el grado once. Reto para la ERE: Hacer una revisión permanente de sus procesos académicos especialmente- intra religiosos-, reflexionar, el por qué, de éste noble quehacer docente, que es un ejercicio que va más allá, de adoctrinar, catequizar, evangelizar o cumplir preceptos y prácticas de la tradición. El quehacer de la ERE, es un constante y dinámico ejercicio reflexivo que debe responder primero a la realidad de sus estudiantes, segundo a sus realidades familiares, y tercero a sus contextos y entorno sociales, en perspectivas a las realidades del mundo y la única manera de hacerlo, es centrar el proceso enseñanza/ aprendizaje, en la persona, (en la vida) de: (ellos/ellas) identificando, esos vacíos, que están ahí, cuánto esperan: saber, conocer, aprender, sus estudiantes, de otras culturas y otros cultos, que son completamente distintos, a su pequeña percepción del mundo. Seguramente, siendo más creativos, más recursivos, valiéndonos de las tics, para emplear otras didácticas en el aula, y haciendo uso de las tecnologías, les incentiven y les motiven a investigar culturas, etnias, sistemas de creencias, etc. El reto, que se nos plantea es también pensar en una ERE, que investiga, que mira hacia sí misma, para luego encontrar puntos comunes de diálogo, con la sociedad globalizada, procurando el respeto y la paz. 152 Reto para la Teología: Aceptar que llegó el tiempo, del Cristianismo Pluralista, o La Teología del Pluralismo Religioso, tal como lo expone, José María Vigil; es el nuevo lugar teológico, aquí estamos, palpando la realidad donde mora Jesús, pero ante todo, salir a construir un dialogo que fluya en ese estado “coyuntural” e histórico que representa, para el adolescente, el grado once, el estado, de camino a la universidad. Las instituciones, están colmadas de jóvenes inquietos (as) religiosamente-positivamente, son receptivos y tienen muchas preguntas para la teología, pero la articulación de ese diálogo, entre academia y escuela, parece no darse, porque falta precisamente la construcción de esos espacios, sería interesante, que los teólogos y teólogas, -cumplieran- con una práctica Teológica, antes de graduarse de la universidad. Hicieran ésta práctica en los colegios, dirigida a los chicos y chicas del último año de bachillerato, y de paso también, dirigida a los docentes de ERE (la mayoría de ellos-as; no son licenciado en Ciencias Religiosas), con la finalidad de actualizarles, en materia de interculturalidad. El significado de éste estudio, para los directivos y docentes, del colegio integrado Nuestra Señora del Divino Amor: Es la exhortación a hacer un alto, y revisar las transformaciones que debe asumir la ERE, para realmente ser impartida con una actitud de Pluralismo Religioso, no es suficiente, contar con que el colegio sea predominantemente cristiano católico, no es suficiente con exponer algunos contenidos, superficialmente sobre otras religiones del mundo. Es ante todo necesario, -escuchar al estudiante-, darle participación, a partir de sus historias de vidas, sus realidades, buscar en la comunidad educativa, un proceso de sensibilización frente a la actitud contra el Ateísmo, pero ante todo, cultivar el diálogo intra-religioso, que les lleve a descubrir, por qué, se sienten obligados a cumplir con una de la más común de sus prácticas, “la celebración”. Es bueno promover el respeto, pero también es importante, identificar, los alcances del mismo, ¿a veces puede ser un respeto a medias, conveniente, acomodado? Pero al final se impone, el religiocentrismo, en el entorno predominantemente católico. 153 El significado de éste estudio para los estudiantes: Gratificarlos, escucharlos y asistirles; ya que manifiestan, ser muy creyentes, ya que sienten sentido de pertenencia, por su colegio y por la religión cristiana católica que profesan, es absolutamente necesario, corresponderles con un proceso enseñanza/aprendizaje, construido con la participación de todos y todas. Ellos (as), quieren saber, aprender, conocer, pero ante todo anhelan, entrar en contacto real con personas de otras religiones, apoyarlos y darle solución a sus inquietudes, hace parte de una experiencia de ERE, humanizante. El reto para el licenciado (a) Ciencias Religiosas: ¡Remover la tierra vieja!, esa tierra, del religiocentrismo, el adoctrinamiento, el proselitismo, y el catecismo. Tener la capacidad de mirar por encima de, los nuevos y cortos horizontes que se nos plantean... construir la ERE y la experiencia de Pluralismo Religioso, democráticamente de la mano de los estudiantes, “tomarlos en cuenta”; sembrar inquietudes, exhortar sus conciencias; por la inclusión, por lo diverso, pero ante todo, ser recursivos, creativos, inventar una nueva forma, cada día, de hacer uso de las tics, para entusiasmarlos a buscar, el camino de la divinidad, sea cual sea, el camino, que Él, les tenga preparado, a ellas-os en aras de la propia trascendencia humana, que solamente puede lograse, desde una experiencia de comunidad. “Al japonés se le inculca, desde su hogar, su iglesia y su escuela, que cada ser humano es el arquitecto de su porvenir y que Dios premia los esfuerzos y las ofrendas dadas a la vida. El mundo ha sido construido por los optimistas, los que pensaron que había una mejor forma de hacerlo o vivirlo. A nuestros países (refiriéndose a América Latina) los deben reconstruir nuestros alumnos positivos, optimistas, que no se conforman con la explicación del profesor, sino que tienen la capacidad para desafiar los conocimientos y la cultura”.156 Según los datos del Ministerio del Interior a 05 de junio del 2014, en Colombia existen 3375 entidades religiosas no católicas con personería jurídica reconocidas por el Ministerio 156 Bohórquez, “Docentes Extra ordinarios, La solución Mágica”, 76. 154 Interior, ante el cual, éstas tramitan la personería especial y extendida.157 En tal sentido, es apremiante la creación y la construcción de un diálogo entre el catolicismo y dichas confesionalidades, para acordar que la ERE, es competencia de un profesional, como el Licenciado-a en Ciencias Religiosas, cuyos conocimientos y formación a partir de la interdisciplinariedad, la experiencia humanizante, liberadora y pluralista, es el agente idóneo, gracias a su perfil, para instruir al ciudadano colombiano, en todo lo relacionado con su dimensión socio- espiritual. 157Ministerio del Interior de Colombia; en su ítem, “Asuntos Religiosos” http://www.mininterior.gov.co/mision/asuntos-religiosos/registro-publico-de-entidades-religiosas (recuperado de internet junio 12 de 2014) 155 BIBLIOGRAFÍA Ameigeiras, Dr. Aldo. “Pluralismo y diversidad religiosa: El desafío de la interculturalidad” http://www.naya.org.ar/religion/XJornadas/ pdf Bohórquez Ortiz, Héctor. 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Así no se cae ni en el machismo dominador, ni en el feminismo amargado y vengativo, que siempre ven “mala o defectuosa” a la contraparte. Hombre y mujer comparten una responsabilidad común, porque ambos comparten tanto las tendencias atrapadoras de la creación, como la semejanza dadivosa de Dios. Pierre Lévy parte de la premisa de que la virtualización en realidad expresa una continuidad en el largo proceso de la hominización. Según su argumento, la especie humana ha surgido a través de tres procesos de virtualización: el desarrollo de los lenguajes, la abundancia de las técnicas y la creciente complejidad de las instituciones. http://www.utpl.edu.ec/ried/images/pdfs/vol4-1/que-es-lo-virtual.pdf Recuperado de internet sábado 14 de diciembre de 2013 http://www.mercaba.org/FICHAS/cetese.org/Eco/ecoetica_06.htm Reyes García, Judith. “En torno a Paulo Freire, aspectos filosóficos de su pensamiento y aportes a la reflexión de raíz latinoamericana”. Santiago de Chile, (enero 1995),http://www.servicioskoinonia.org/biblioteca/general/TesisFreire.pdfn (Consultado 28 noviembre de 2013) 161 Sinopsis película “Invictos” N. Mandela http://www.lahiguera.net/cinemania/pelicula/3579/sinopsis.php Periódico “El Tiempo”. Com. http://www.eltiempo.com/tecnologia/ (12 diciembre de 2013) Schokel, Luis Alonso. “La Biblia de Nuestro Pueblo” Nuevo Testamento. Carta a los Filipenses,http://www.bibliadenuestropueblo.com/BNP_OL_03.asp?LIB=Carta+a+los+Filipenses&CAP=4(Consultado el 23 de abril de 2014) Estatutos del CELAM, artículo 20, parágrafo 5. La II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se celebró en Medellín en agosto de 1968. La conferencia fue propuesta por primera vez en la IX reunión del C E L AM que tuvo lugar en Roma con ocasión de la última sesión del Concilio Vaticano II. El objetivo primordial era la aplicación del Concilio a la realidad de América Latina. Nuevamente se insistió en su realización en la X reunión del CELAM, celebrada en Mar del Plata, Argentina, en octubre de 1966. El 2 de diciembre de ese año se expresó tal propósito al Papa, a quien correspondía convocar la conferencia de acuerdo con los estatutos del CELAM. (Consultado diciembre 12 de 2013) http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/11431/1/AH%C3%8D_V_CR%C3%93NICAS_21.pdf -Cristianos y cristianas que no tengan miedo a la bondad y a la ternura, a esto nos invita a reflexionar, el papa Francisco http://www.rtve.es/noticias/20130319/misa-inicio-pontificado-papa-francisco/620140.shtml -"Espero que salgan a las calles y que hagan lío. Quiero que la Iglesia salga a la calle, que nos defendamos de lo acomodaticio, de la inmovilidad y el clericalismo. Si la Iglesia no sale a las calles se convierte en una ONG, y la Iglesia no es una ONG". http://www.cooperativa.cl/noticias/mundo/vaticano/papa-francisco/papa-francisco-llamo-a-los-jovenes-a-salir-a-la-calle-a-armar-lios/2013-07-26/093209.html 162 -Pastores con personalidad, que salgan a la calle, que no tengan miedo de relacionarse con sus ovejas y compartir sus penas y alegrías, que no se instalen en sus palacios, que dejen sus grandes coches y sus chóferes. Pastores que sean párrocos, pendientes de sus fieles y tan preocupados por su rebaño que "huelan a oveja".http://www.elmundo.es/elmundo/2013/03/30/internacional/1364664208.ht Sal 18, 50 http://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/romanos/15/ 163 ANEXOS 164 ANEXO 1. Instrumento formato de encuesta ENCUESTA CARACTERÍSTICAS DEL PLURALISMO RELIGIOSO EN EL MARCO DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR Estimado(a) estudiante: La Licenciatura en Ciencias Religiosas de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana quiere adelantar un estudio sobre las “Características del pluralismo religioso en el marco de la Educación Religiosa Escolar”. Dada la importancia de las implicaciones formativas que tiene el tema del pluralismo religioso en el contexto escolar, lo invitamos a diligenciar la totalidad del siguiente cuestionario con la mayor objetividad posible. La información es completamente anónima y su participación es totalmente voluntaria. I. Datos socio-demográficos 1.1. Edad _____________________________________________________________________________ 1.2. Sexo. Selecciones una de las siguientes opciones: 1.2.1. Masculino _____ 1.2.2. Femenino _____ 1.3. Tipo de colegio. Selecciones una de las siguientes opciones: 1.3.1. Privado _____ 1.3.2. Público _____ 1.4. Credo religioso. Selecciones una de las siguientes opciones: 1.4.1. Cristiano católico _____ 1.4.2. Testigo de Jehová _____ 1.4.3. Mormón _____ 1.4.4. Musulmán _____ 1.4.5. Budista _____ 1.4.6. Hinduista _____ 1.4.7. Otro, ¿cuál? ___________________________________________________________________ 165 1.5. Credo religioso de su familia. Selecciones una de las siguientes opciones: 1.5.1. Cristiano católico _____ 1.5.2. Testigo de Jehová _____ 1.5.3. Mormón _____ 1.5.4. Musulmán _____ 1.5.5. Budista _____ 1.5.6. Hinduista _____ 1.5.7. Otro, ¿cuál? ___________________________________________________________________ 1.6. Credo religioso de su colegio. Selecciones una de las siguientes opciones: 1.6.1. Cristiano católico _____ 1.6.2. Testigo de Jehová _____ 1.6.3. Mormón _____ 1.6.4. Musulmán _____ 1.6.5. Budista _____ 1.6.6. Hinduista _____ 1.6.7. Otro, ¿cuál? ___________________________________________________________________ II. Formación religiosa del estudiante 2.1. ¿En su familia, la formación religiosa de los hijos es importante? 2.1.1. Sí _____ 2.1.2. No _____ 2.2. ¿Su colegio ofrece clase de religión a los estudiantes? Seleccione una de las siguientes opciones: 2.2.1. Si _____ 2.2.2. No _____ 2.3. ¿Cómo ha sido su experiencia con las clases de religión? Seleccione una de las siguientes opciones: 2.3.1. Agradable 2.3.2. Desagradable. 2.3.3. Interesante 2.3.4. Monótona. 2.3.5. Provechosa 2.3.6. Inútil. 166 2.4. ¿Al momento de matricularse usted tuvo en cuenta el credo religioso de su colegio? Seleccione una de las siguientes opciones: 2.4.1. Si ___ 2.4.2. No ___ 2.4.3. ¿Por qué? ____________________________________________________________________ III. Experiencia religiosa 3.1. ¿Usted considera que la religión es importante? Seleccione una de las siguientes opciones: 3.1.1. Si _____ 3.1.2. No_____ 3.1.3. ¿Por qué? _____________________________________________________________________ 3.2. ¿Usted considera que las personas creyentes son mejores seres humanos? Seleccione una de las siguientes opciones: 3.2.1. Si _____ 3.2.2. No_____ 3.2.3. ¿Por qué? _____________________________________________________________________ 3.3. Su nivel de creencia. Seleccione una de las siguientes opciones: 3.3.1. Muy creyente _____ 3.3.2. Poco creyente _____ 3.3.3. Nada creyente _____ 3.4. Frecuencia con la que usted asiste a celebraciones religiosos. Seleccione una de las siguientes opciones: 3.4.1. Una vez a la semana _____ 3.4.2. Una vez al mes ______ 3.4.3. Dos veces al mes _____ 3.4.4. Por eventos religiosos familiares o de amigos (velorios, bautizos, matrimonios, etc.) ______ 3.4.5. Únicamente a las celebraciones religiosas que organiza el colegio _____ 3.4.6. Nunca _____ 3.5. ¿Alguna vez ha sido maltratado o discriminado por asuntos religiosos? Seleccione una de las siguientes opciones: 3.5.1. Si _____ 3.5.2. No_____ 167 IV. Conocimiento del pluralismo religioso por parte del estudiante 4.1. Lugar donde escuchó por primera vez la expresión: “Pluralismo religioso”. Seleccione una de las siguientes opciones: 4.1.1. Colegio _____ 4.1.2. Familia ______ 4.1.3. Internet ______ 4.1.4. Televisión ______ 4.1.5. Otro, ¿cuál? _____________________________________________________________________ 4.2. ¿Esta es la primera vez que usted escucha la expresión “Pluralismo religioso”? Seleccione una de las siguientes opciones: 4.2.1. Si ____ 4.2.2. No ___ 4.3. Escriba la primera definición que le viene a la mente cuando escucha la expresión: “Pluralismo religioso” ________________________ _________________________________________________________________________________ 4.4. ¿A lo largo de sus 12 años de bachillerato sus docentes de religión le hablaron a cerca de las grandes religiones del mundo (hinduismo, budismo, Islam, judaísmo? Seleccione una de las siguientes opciones: 4.4.1. Si ____ 4.4.2. No ___ 4.5. ¿En las clases de religión sus docentes le hablaron a cerca de las religiones latinoamericanas? Seleccione una de las siguientes opciones: 4.5.1. Si ____ 4.5.2. No ____ 4.6. ¿A lo largo de sus 12 años de bachillerato sus docentes de religión le permitieron entrar en contacto con estudiantes de otras creencias religiosas? 4.6.1. Si ____ 4.6.2. No _____ 168 4.7. ¿Durante su estancia en el colegio le hubiera gustado conocer otras religiones? Seleccione una de las siguientes opciones: 4.7.1. Si ____ 4.7.2. No _____ 4.7.3. ¿Por por qué? ________________________________________________________________ V. Inclusión del pluralismo religioso en los procesos de formación religiosa del colegio 5.1. ¿En la clase de religión los docentes le enseñan diferentes religiones? Seleccione una de las siguientes opciones: 5.1.1. Si _____ 5.1.2. No _____ 5.1.3. ¿Cuáles? _____________________________________________________________________ 5.2. ¿Su colegio ofrece a los estudiantes espacios para que puedan expresar sus creencias religiosas libremente? 5.2.1. Si _____ 5.2.2. No _____ VI. Actitud institucional frente al pluralismo religioso 6.1. ¿En su colegio los estudiantes pueden expresar libremente sus creencias religiosas? Seleccione una de las siguientes opciones: 6.1.1. Siempre _____ 6.1.2. Casi siempre ____ 6.1.3. Casi nunca _____ 6.1.4. Nunca _____ 6.2. ¿Usted considera que su colegio permite la diversidad de credos religiosos que profesan los estudiantes? 6.2.1. Si ____ 6.2.2. No ____ 169 6.2.3. ¿Por qué? ____________________________________________________________________ 6.3. Actitud de su colegio ante el ateísmo. Seleccione una de las siguientes opciones: 6.3.1. Es aceptado por profesores y directivos _____ 6.3.2. Es mal visto por profesores y directivos _____ 6.3.3. Es mejor no hablar de ello para evitar problemas _____ 6.4. En su colegio a nadie le interesa las creencias religiosas de los estudiantes. Seleccione una de las siguientes opciones: 6.4.1. Totalmente de acuerdo ____ 6.4.2. De acuerdo ____ 6.4.3. Totalmente en desacuerdo _____ 6.5. ¿El diálogo sincero y respetuoso es el medio que utiliza su colegio para solucionar conflictos de orden religioso? Seleccione una de las siguientes opciones: 6.5.1. Si ____ 6.5.2. No ____ 6.6. Cuándo un estudiante manifiesta que no cree en Dios, ¿cómo reaccionan las siguientes personas? 6.6.1. Docentes:_______________________________________________________________________ 6.6.2. Directivos ______________________________________________________________________ 6.6.3. Compañeros: ___________________________________________________________________ 6.7. ¿Se obliga a los estudiantes a asistir a las celebraciones religiosas que organiza su colegio? Seleccione una de las siguientes opciones: 6.7.1. Si ____ 6.7.2. No ___ 6.8. Su colegio busca desarrollar un pensamiento crítico y reflexivo ante la diversidad de creencias religiosas de los estudiantes. Seleccione una de las siguientes opciones: 6.8.1. Si ____ 6.8.2. No ___ 170 6.9. La actitud de los estudiantes de su colegio frente a los compañeros que profesan credos religiosos diferentes al personal es: (Seleccione una de las siguientes opciones). 6.9.1. Indiferencia 6.9.2. Respeto 6.9.3. Rechazo 6.9.4. Burla 6.9.5. Otra, ¿cuál? _____________________________________________________________________ VII. Axiología del pluralismo religioso 7.1. Escriba tres valores religiosos que promueve su colegio a) ___________________________ b) ___________________________ c) ___________________________ 7.2. El respeto por la diferencia de creencias religiosas es uno de los valores que su colegio defiende siempre. 7.2.1. Totalmente de acuerdo ____ 7.2.2. De acuerdo ____ 7.2.3. Totalmente en desacuerdo _____ 7.3. Su colegio siempre busca construir un ambiente de respeto ante la diversidad de creencias religiosas de los estudiantes. 7.3.1. Totalmente de acuerdo ____ 7.3.2. De acuerdo ____ 7.3.3. Totalmente en desacuerdo _____ 7.4. Su colegio asume la diversidad de pensamiento religioso de los estudiantes como un valor fundamental. Seleccione una de las siguientes opciones: 7.4.1. Si ____ 7.4.2. No ___ 7.5. Escriba el valor religioso que ha aprendido en su colegio y que le gustaría tenerlo presente en el futuro. ___________________________ MIL GRACIAS POR SU COLABORACION. 171 ANEXO 2. Carta presentación colegio 172 ANEXO 3. Danza Sufí dervishes giróvagos de Konya- Turquía, en Bucaramanga –Colombia, y por primera vez en América latina. El pasado domingo 23 de marzo de 2014, la UNESCO invitó por primera vez, en Latinoamérica a la comunidad Sufí de Konya-Turquía, quienes declarados patrimonio inmaterial de la humanidad desde el año 2008. Dichos religiosos hicieron dos únicas presentaciones. La primera en la universidad de los Andes, en la capital colombiana, y la segunda en la ciudad de Bucaramanga. Luego, la casa cultural el solar, recibió una invitación por parte de los representantes de la comunidad Sufí en Bogotá, quienes han manifestado el interés por crear una comunidad bumanguesa, para el estudio de la filosofía, la poesía y la ceremonia religiosa, “Danza Sufí”, con la intención de formar un grupo de estudiosos y académicos en la materia, seleccionado entre aquellos asistentes al evento. Con ese fiel propósito, circuló una invitación vía e-mail entre quienes asistimos a éste acto, 173 el pasado 23 de marzo y ahora citados, a una reunión el día 10 de mayo de 2014, en la casa cultural el solar. Allí se nos informó, que la cultura Sufí, ha elegido a Bucaramanga, como la ciudad bendecida por la divinidad, para hacer aquí un encuentro de pluralismo religioso, entre las dos culturas. Según los organizadores del evento en Bucaramanga y los encargados de la logística, que trajo a los dervishes, a ésta ciudad, encomendados de atenderlos. La Alcaldía finalmente, no valoró la visita de tan especiales huéspedes y no concedió recursos financieros, para atenderles dignamente. Ante semejante eventualidad, producto del desconocimiento, de la importante ceremonia religiosa, que se iba a celebrar en Bucaramanga, como un acontecimiento único, en la historia de estas tierras santandereanas y latinoamericanas. La comunidad Sufí, no se disgustó y no se molestó, ante la falta de hospitalidad santandereana (por parte de la Alcaldía), la apatía y la indiferencia demostrada por su ceremonia religiosa. Sino que por el contrario, con mucha paz, de la manera más amorosa, y respetuosa, asumieron completamente los gastos surgidos, por causa de dicha presentación, por cuenta de ellos mismos. Finalmente en ese encuentro del 10 de mayo de 2014, asistimos 10 profesionales, entre los cuales destacan: una licenciada Ciencias Religiosas, un abogado, una Psicóloga, una Licenciada de Español, un Filósofo, un Ambientalista, una profesora de Yoga austriaca, una Licenciada en Matemáticas y otros estudiantes universitarios, que una vez roto el hielo y dialogando de la ceremonia religiosa, la Danza Sufí, al escuchar los motivos, por los cuales, asistimos el día del evento, reconocieron que al menos la mitad de nosotros, oraba, soñaba y anhelaba conocer a los dervishes, entre aquella personas, me encontraba yo, Yajaira, obviamente había orado, buscaba por internet información y videos sobre esta mística ceremonia que tiene una extraña relación con los orígenes del profetismo antiguo del pueblo de Israel, uno de los temas trabajado en el curso de profetas, con el docente: Luis Gabriel Espíndola. Suplicando, en esa actitud orante, ojalá algún día tener la oportunidad de viajar a Turquía para conocerlos, por esas cosas de la fe, el Dios de la vida, dio otra respuesta, ante la falta de recursos para tamaña travesía. Entonces, fue la UNESCO, quien los trajo a Bucaramanga, convirtiéndose tal sueño en una realidad cristalizada, como aquel regalo de fin de carrera que tanto añoraba, durante las horas de estudios de la Licenciatura Ciencias Religiosas. 174 Este fue un maravilloso encuentro de experiencia de Pluralismo Religioso, que simultáneamente se dio, en la medida, que realizaba el presente estudio y es importante resaltar que dicha actitud dialógica, es querida por la divinidad, sea cual sea la concepción de religión que culturalmente tenemos, de la divinidad, y esto se evidencia, en acciones concretas de la vida: Cuando, la UNESCO declara a los dervishes giróvagos de Konya - Turquía, patrimonio inmaterial de la humanidad, ellos deciden venir a Colombia, justamente en éste año 2014, en el mes de marzo y además, desde hace 20 años la comunidad Sufí, en atenta escucha, buscando responder a sus profundos, estados de éxtasis, y haciendo un gran esfuerzo por avanzar en aras de esa experiencia de pluralidad, en el siglo XXI de la sociedad globalizada, aceptan actualmente que las mujeres, al igual que los hombre y niños, desde el año 1994, dancen en la ceremonia religiosa, en honor a la divinidad, que así lo demanda. A tal punto que ese, es uno de los más grandes propósitos de éste encuentro, entre Bucaramanga y Konya, ellos dicen que ésta capital santandereana es geográficamente, muy parecida a dicha ciudad Turca (Mevleví, la cuna de los dervishes), y que ha sido la misma divinidad, quien les reveló, a través del estado de éxtasis solamente logrado en la presentación que tuvieron en marzo de 2014, en Bucaramanga y no así, en la ceremonia de la universidad de los Andes, en Bogotá. Por lo cual es su intención, crear aquí, un grupo de formación y estudio de la poesía y la filosofía de su gran líder religioso, el gran maestro fundador en el siglo XIII de nuestra era “Jalaluddin Rumí”158 Comparto con ustedes, el poema que sirvió, para hacer dicha convocatoria, vía e-mail, el sábado 10 de mayo de 2014, en la casa cultural el solar, en la ciudad de Bucaramanga –Colombia. Esta es una reunión de amantes. En esta reunión no hay altos, Ni bajos, No hay listos, ni ignorantes, No hay requerimientos especiales, 158 Mensaje compartido, en la casa cultural el solar, el pasado sábado 10 de mayo de 2014, por la estudiante de Licenciatura en lengua castellana de la Universidad Industrial de Santander, miembro de la logística encargada de recibir a los dervishes en Bucaramanga el pasado domingo 23 de marzo de 2014. “Angie” celular: 3164177428. 175 No hay un gran discurso, No se requieren diplomas o estudios. No hay maestro, Ni discípulos. Esta reunión es más parecida a una fiesta de ebrios, Llena de estafadores, tontos, Locos y locas. Se apuesta y se pierde en cada momento. La moneda local es el amor. Esta es una reunión de amantes. Poeta: “Jalaluddin Rumí” El génesis de la pluralidad humana, radica en la realidad de la condición de hombre y la condición de mujer, por tanto, reflexionemos si una cultura cuya religión de escasos setecientos años, como los dervishes de Konya, han escuchado en oración y en profunda comunión de éxtasis con la divinidad, que las mujeres, desde hace 20 años ya pueden danzar en la Semá (danza Sufí), ¿por qué, una revelación divina, como el cristianismo, que cuenta con más de dos mil años de proclamarse religión, aún se cuestiona tantos espacios de inclusión para la mujer? La actitud dialógica de una experiencia de pluralismo religioso, incluyente, respetuoso y sin prejuicios, es una actitud imperante en todas las comunidades religiosas y todas las culturas humanas, es algo que ya se está dando, siempre ha estado aquí con nosotros, a tal punto que en ciudades tan pequeñas como Bucaramanga, éste tipo de encuentros interculturales, ya es una concreta realidad, que se abrió paso, desde aquel 23 de marzo de 2014, cuando Bucaramanga vio la ceremonia religiosa de los dervishes. http://www.youtube.com/watch?v=_LmDRlQoiKM La parte musical de la ceremonia. http://www.youtube.com/watch?v=L_j1Vk5LyVs Ceremonia Completa en la Universidad de los Andes, Bogotá – Colombia.

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