Georges Bataille et la pensée du moyen terme （1） : autour du surréalisme et de «l’identité des contraires»

Cet article constitue la première partie d’une série d’études qui s’intitule intégralement: «Georges Bataille et la pensée du moyen terme». Il est vrai que Bataille compte parmi les penseurs de l’immédiateté ; il s’agit là notamment de son expérience de la fusion mystique ou de son érotisme. Mais au moment de sa conférence du «Collège de sociologie» qui date de l’année 1938, il insiste sur «le fait que l’union entre les hommes n’est pas union immédiate, qu’elle se fait autour d’une réalité très étrange et d’une force obsédante incomparable : que si les relations humaines cessent d’en passer par ce moyen terme, par ce noyau de violent silence, elles se vident de leur caractère humain»（OCII 319）. Nous faisons grand cas de cette vue ; et nous l’avons pour principe pour ressaisir la pensée entière de Bataille dans notre série d’essais.Alors ce premier texte se déroule autour de «l’identité des contraires» que les surréalistes ont affirmée dès les années 1920. Bataille y a trouvé d’abord le panlogisme hégélien et leur a reproché d’être conformes à l’abstraction philosophique. Tandis qu’après la fin de la deuxième guerre mondiale, il commence à apprécier le surréalisme d’André Breton et son «point suprême» prononcé dans son Second manifeste de l’année 1929; selon ce chef du surréalisme, les contraires y cessent d’être contradictoires. Notre intérêt porte sur cette volte-face de Bataille et celle-ci, à notre sens, est due à l’intériorisation de sa pensée. En effet, Bataille de l’après-guerre reprend le surréalisme du point de vue intérieur. Il s’agit à la manière heideggérienne d’aborder, non plus l’«étant», mais l’«être de l’étant», et cela, de considérer l’ «être» comme «déchaînement» des forces intérieures contestataires. Le «point suprême» est alors un haut lieu où se confond l’«être» de chaque «étant» contraire ; haut lieu qui est cependant impossible à penser et à vivre surtout pour les hommes modernes. D’autant plus impossible que l’apparence claire et distincte de l’«étant» détermine leur vie et pensée. Nous envisageons enfin ce lieu synthétique, suivant Bataille, «une possibilité de l’impossible», comme moyen terme des contraires et nous voyons son ambition philosophique aussi bien dans la mise en avant de ce moyen terme ontologique que dans l’exigence de vivre cette «possibilité de l’impossible»