Philoponus and the exegetical tradition on Aristotle's De Anima

Sous le nom de Jean Philopon nous sont parvenus deux commentaires au De anima, l’un en grec, l’autre dans une traduction latine médiévale. Ces deux ouvrages nous permettent de rendre compte de la gnoséologie telle qu’elle était enseignée dans l’école néoplatonicienne d’Alexandrie à l’aube du VIe siècle. Ils jettent aussi un éclairage nouveau sur la transmission des textes et permettent de questionner la méthode exégétique de leur auteur. Nous avons donc sélectionné dans ces commentaires trois sections qui concernent la connaissance rationnelle (le Prologue, le Livre III et le De intellectu) et en fournissons une traduction. Nous y avons joint des notes qui montrent le lien avec les autres œuvres de Philopon et sa lecture d’Ammonius, ainsi qu’un commentaire sous forme d’introduction. Ces trois textes permettent en effet de mettre en relief, au sein d’une même tradition exégétique, les innovations philosophiques, notamment dans le traitement original de la faculté représentative ou de la partie attentive de l’âme rationnelle (προσεκτικόν) qui traverse toutes ses autres activités cognitives et vitales. Il s’agit avant tout de rendre accessible une pensée peu connue de la fin du paganisme, influente aussi bien dans le monde byzantin (Michel Psellos), arabe (al-Kindi) que latin (Thomas d’Aquin).Two commentaries of De anima written by the author known as Jean Philopon have reached us, one in Greek and the other in a Latin translation from de Middle Ages. The two texts allow us to explain how gnosiology was taught in the Neoplatonic School of Alexandria at the dawn of the 6th century. They also shed a new light on the transmission of the texts and on the exegetical method used by their author. Therefore, we have selected three sections among the transmitted commentaries that deal with rational knowledge (Prologue, Book III and De intellectu). Besides, we have offered a new translation for each of them. We have added notes in order to show the relations with further texts written by Philopon as well as with his reading of Ammonius, and we introduce them with the help of an extensive commentary. Indeed, these three texts let us grab philosophical innovations which appear inside a whole exegetical tradition, including those about the representative faculty and about the attentive part of the rational soul (προσεκτικόν) which goes through all of the soul's cognitive and vital activities. Our contribution mainly aims at exposing this unique thought that used to be influential at the end of the pagan era in the Byzantine (Michel Psellos), Arabic (al-Kindi) and Latin world (Thomas d'Aquin), as well as making it accessible to a broader audience