Islamic fundamentalism. Worldview and the concept of the state.

W swojej pracy poruszam temat fundamentalizmu muzułmańskiego, zjawiska problematycznego, pojęcia niejednokortnie błędnie i stereotypowo rozumianego. Opierając się na wielu dokumentach źródłowych a zwłaszcza na pracy Bassama Tibiego, profesora nauk politycznych i stosunków międzynarodowych, dociekam przyczyn fundamentalizmu muzułmańskiego. Staram się objąć polem widzenia islam jako religię uniwersalną a zarazem wyjaśnić zagrożenia ze strony fundamentalizmu muzułmańskiego. Stawiam tezę o rozróżnieniu normatywnego światopoglądu fundamentalizmu, do którego należy koncepcja państwa od politycznych nurtów wojującego fundamentalizmu, wśród których terroryzm stanowi tylko jeden z kierunków działania. Podjęcie tego tematu ma na celu ukazanie jak kształtował się światopogląd fundamentalistyczny, jakie ma podstawy historyczne, jak bardzo ważnym autorytetem dla wyznawców islamu jest Koran. Rozdział pierwszy wprowadza zagadnienie fundamentalizmu. Określa stopień relacji między religią a polityką w islamie. Uzasadnia brak akceptacji dla świeckich państw narodowych, demokratycznych narzędzi rządzących Zachodem. Staram się określić zasady kształtowania tożsamości muzułmańskiej, kierunek działań muzułmanów dążących do powrotu do własnych źródeł religijnych oraz obrony ciągłości rozwoju społeczeństwa islamu. Podrozdział „Koran i szari’a” to opis konstrukcji naważniejszej księgi islamu, opis zawartych wątków i roli jaką odgrywa w życiu codziennym muzułmanów. Termin hakimijjat Allah jest motywem przewodnim dla następnego podrozdziału, gdyż stosowany w politycznych dyskusjach, jest uosobieniem suwerennej władzy Boga i używany jako silny argument w dyskredytacji aktualnego porządku politycznego.W drugim rozdziale przedstawiam sylwetki i idee Abula Ala Maududiego oraz Sajjida Kutby, których poglądy stały się filarem rewolucyjnej walki o władze w imię i dla islamu. Drugi podrozdział służy omówieniu koncepcji dżihadu. Sposób w jaki pojęcie ewoluowało od czasów życia Mahometa, kiedy to stanowiło koncepcję dość ogólną po czasy późniejsze, gdy nastąpiło jej rozbudowanie w ramach prawa muzułmańskiego. Podrozdział: „Nurty muzułmańskiego fundamentalizmu i rewolucyjne idee Hamasu” ukazuje klasyfikację grup fundamentalistycznych wg egipskiego eksperta doktora Faradża Fody, sposoby, kierunek ich działań oraz cele. W związku z rewolucyjnym nurtem fundamentalizmu, ugrupowaniami określanymi mianem ruchów dżihad, opisuję stosunek algierskich i egipskich fundamentalistów do świeckich rządów oraz przybliżam idee palestyńskiej terrorystycznej organizacji Hamas.„Wpływ współczesnej kultury na świat islamu” to rozdział poświęcony muzułmańskiej defensywie w konfrontacji z kulturą współczesności. Ponadto staram się wykazać jak błędnym posunięciem jest redukcja muzułmańskiego fundamentalizmu do religijnego, wojowniczego buntu i zapominanie o jego kulturowych odgałęzieniach.W podrozdziale „Elementy współczesnej kultury zagrażające kulturom spoza zachodniego kręgu cywilizacyjnego” poruszam m.in. kwestię współczesnej nauki i technologii, które wyrosły z cywilizacji islamu i które dla muzułmanów traktowane są jako prawowita własność.Ostatni podrozdział to konfrontacja fundamentalizmu muzułmańskiego z systemem demokratycznym. Koncentruję się na fundamentalistyczym stanowisku uosabiającym odrzucenie sekularyzmu, antymodernizmu i antyzachodniej postawie.In my work I would like to investigate the issue of Islamic fundamentalism. I try to cover a field of view of Islam as a universal religion, and also to explain the threat of Islamic fundamentalism. I put the idea of a normative distinction between fundamentalist worldview to which the idea of the state of the political currents of militant fundamentalism. Chapter one introduces the problem of fundamentalism. Determines the degree of the relationship between religion and politics in Islam. Section entitled "The Koran and Shari’a" is a description of the most vital books of Islam, a description of the included themes and the role it plays in the daily life of Muslims. In the second chapter I present figures and ideas of Abul Ala Sayyid Kutba Maududi and whose views have become a pillar of the revolutionary struggle and the authorities in the name of Islam. The second subsection is to discuss the concept of jihad. The way in which the concept has evolved since the time of Muhammad's life and later, when it was the expansion of Islamic law. Section: "Currents of Islamic fundamentalism and revolutionary ideas of Hamas' shows the classification of fundamentalist groups, the methods, the direction of their activities and goals. I describe the ratio of Algerian and Egyptian fundamentalists to secular government and bringing the ideas of the Palestinian terrorist organization Hamas."The influence of contemporary culture on the world of Islam" is a chapter on Muslim defensive in the face of nowadays culture. In addition, I try to show how false step is, the reduction of the religious Muslim to a fundamentalism, militant rebellion.In the section "Elements of modern culture-threatening non-Western cultures " such as moving question of modern science and technology that grew out of the Islamic civilization, and that the Muslims are treated as legitimate property. The last section is a confrontation between Islamic fundamentalism with the democratic system