Knowledge of chosen religions and attitudes toward their believers in Lesser Poland

Badania miały na celu zbadanie poziomu wiedzy mieszkańców Małopolski na temat wybranych religii niechrześcijańskich, ich nastwienia w stosunku do wyznawców tych religii oraz związków między tymi zjawiskami.W pierwszej, teoretycznej części pracy omawiam kilka zagadnień. Są to: teorie dotyczące uprzedzeń i stereotypów; zmiany w połeczeństwach, a zwłaszcza zjawiska wiążące się z religią, takie jak sekularyzacja, pluralizm religijny, prywatyzacja religii; obraz religii niechrześcijańskich w polskich debatach publicznych ostatnich lat; polskie prawo dotyczące religii.Druga część pracy to prezentacja i analiza wyników badań, przeprowadzonych wśród osób należących do pięciu grup zróżnicowanych tak pod względem wieku, jak i wykształcenia. Pytania poruszają szeroki zakres zagadnień dotyczących wiedzy o czterech religiach niechrześcijańskich (buddyzmie, judaizmie, islamie i Międzynarodowym Towarzystwie Świadomości Kryszny) oraz stosunku do ich wyznawców. W końcowej części pracy konfrontuję wyniki badań ze stereotypami na temat wiedzy o religiach Polaków oraz ich poziomu uprzedzeń.The goal of my research was to know the knowledge (concerning non-Christian religions) of inhabitants of Lesser Poland, their religious prejudices and the correlation between these two factors. The first part of the text is a theoretical analysis. Among the subjects I write about are: a theory of prejudices and stereotypes; changes in the modern society, especially those about religion, like secularization, religious pluralism, privatization of religion etc.; Polish public debates concerning non-christian religions in recent years; Polish law concerning religions. The second part is presentation and analysis of the results of my research. The survey was conducted among five groups, differing with age and education. I asked them questions about a wide range of topics concerning the knowledge about four non-Christian religions (Buddhism, Judaism, Islam and International Society for Krishna Consciousness) and the attitude towards them. In the last part of the text I confront the results with stereotypes concerning the religious knowledge and prejudices of Polish people