Lutos en la ciudad ilustrada. Cultura política en las exequias aragonesas del siglo XVIII

Textos de comunicaciones defendidas en la X Reunión Científica de la Fundación Española de Historia Moderna, previa evaluación ciega por pares.La muerte de los monarcas era comunicada a la ciudad encargada de la organización de las exequias que les erigía un capelardente, adonde debía acudir todo el cuerpo social cumpliendo un rígido protocolo, en torno al cual se sucedían diferentes actos religiosos a cargo de conventos y parroquias. Una solemne oración fúnebre pronunciada por una alta autoridad eclesiástica o algún catedrático de la Universidad, en ocasiones un certamen poético, y un libro de exequias que recogía, en descripciones minuciosas y lenguaje ampuloso todo el desarrollo de la luctuosa fiesta, completaban los actos del duelo. El cortejo y la procesión son un momento especial en las festividades: tiene una gran carga emblemática porque se produce una apropiación simbólica del territorio , de la ciudad, y se presenta jerárquicamente la rígida sociedad estamental del Antiguo Régimen. Son estos textos (a los que había que añadir los incluidos en las arquitecturas efímeras ad hoc) los que nos ofrecen el retrato y la imagen trascendida, adornada con toda clase de virtudes que a la larga conforman una especial cultura política. Y son estos textos los que prolongan la celebración más allá del tiempo real en que se desarrollaron, pregonando universalmente la lealtad de sus súbditos. Y estos textos no son inocentes: a pesar de su pretendida observación objetiva no hay que olvidar que es un encargo pagado por la ciudad, de ahí que trascienda una imagen amplificada de su organización y participación; creo que la función es primordial y como tal anfitriona se reserva la proyección mediática y una seducción persuasiva a través de la escritura de los festejos, por lo que no hay que quedarse en la monumentalización barroca porque son textos cuya característica central es la de mantener una relación determinante con la politización y confesionalización del territorio social, de los cuales son instrumentos privilegiados, mostrando cómo se dominan en clave simbólica un espacio y un tiempo público .Este trabajo se enmarca en el proyecto de investigación del MEC, HUM2005-07069-C05-04 y forma parte de los trabajos del Grupo de Investigación Consolidado BLANCAS, financiado por el Gobierno de Aragón.Peer reviewe