Constructions visuelles de la mort et mises en scène d'un islam de combat

La mort, qu’elle soit infligée ou recherchée, constitue un thème récurrent, sinon omniprésent dans les productions médiatiques musulmanes contemporaines. L’effondrement des Tours du World Trade Center ; celles des interventions militaires américaines en Irak et en Afghanistan diffusées par la chaîne qatarie Al-Jazeera ; celles des opérations-suicides relayées par la chaîne du Hezbollah, al Manar ; ou, plus récemment encore, les décapitations filmées par Daesh en sont des exemples manifestes. Depuis quelques décennies et le développement des média de masse notamment l’Internet, la mort a été l’objet un double décloisonnement : le premier est territorial, lié à la globalisation de l’information qui contracte à la fois le temps et l’espace de la diffusion. Les guerres et autres crises politiques dans lesquels les Etats arabes sont impliqués sont aujourd’hui retransmises de façon quasi-instantanée, et suscitent des réactions, voire des engagements individuels et collectifs tout aussi immédiats. Mais si les images de la mort ont autant le vent en poupe dans les représentations de l’islam, c’est aussi le fait d’acteurs et/ou d’institutions qui construisent une « mort musulmane » en conférant un sens communautaire et islamique à cette dernière. Cette labellisation « musulmane » n’est pas sans soulever d’importantes questions religieuses et éthiques, liées au statut de l’image et à la mort en islam : comment expliquer que la mort dans une connotation musulmane soit ainsi surexposée, voire promue et idéalisée au regard des interdictions relatives à l’image, ainsi qu’à la pudeur face aux morts et à la mise à mort en elle-même ? Comment les acteurs justifient-ils islamiquement un tel (double) paradoxe ? Autrement dit, comment l’ambivalence du rapport mort-image-islam se négocie-t-elle ? Enfin, ces mises en scène de la mort remplissent-elles une fonction politique précise (le retrait des forces armées sur un territoire donné, etc.) ou, comme le suggèrent le formalisme et le souci du détail de certains groupes dans leurs productions audiovisuelles une fonction essentiellement symbolique ? Les média n’auraient-ils imposé une nouvelle logique à la religion, y compris à la religion politique, en valorisant le signe et le paraître au détriment du message et du projet politique