Dos Tahrir. Luces en El Cairo, sombras en Bagdad

Desde que, a finales del año 2010, se abriese un amplio y hasta el momento inconcluso ciclo de protestas en buena parte del mundo árabe y musulmán, una serie de cuestiones parecen haber presidido los debates académicos y políticos suscitados por la llamada "Primavera árabe". Al calor de las convulsiones iniciales, en enero de 2011, cuando el estallido tunecino espoleado por el sacrificio de Muhammad Bouazizi contagiaba al gigante egipcio, numerosos comentaristas rescataron el argot épico que califica ciertos procesos políticos como "revolucionarios", desperdiciando con ello la ocasión de situar esos acontecimientos en un marco analítico más amplio que permitiese superar el paradigma de la excepcionalidad que tantas veces ha dominado las representaciones del mundo árabe. Con la perspectiva que aportan los meses transcurridos, los observadores constatamos que el fervor revolucionario de las primeras semanas dio paso, a medida que la oleada de indignación se extendía por la compleja cartografía de Oriente Medio (Libia, Bahrein, Marruecos, Yemen, Siria, etc.), a un abanico de situaciones que iban desde la guerra civil más sangrienta a las simples operaciones de maquillaje reformista, de modo que se desvanecían las esperanzas de hallar una fórmula común que diese cuenta de todos los casos