Educazione e politica. La formazione del cittadino attraverso la cittadinanza attiva

The human being develops thanks to her relationship with their conspecifics.Thanks to this relation, she obtains a given cultural heritage andacquires her own identity, thus differentiating herself and finding her own space of freedom and autonomy that enables her to interact and extend her own network of relations. This process of reciprocity allows the human being to realize herself as conscious member of a “social body,” namely a radical society within an organic human context—a context that has nowadays become global, as a consequence of new migratory fluxes and of newly increasing economic inter-dependence.Education is a thread in human civilization and makes it possible to transform the spaces where anonymity, fear, consumerism, prejudice, haste, indifference, subjugation, insecurity and solitudes take place. As a consequence of transformation, these spaces become characterized by acceptance, trust, sharing, safety, friendship, kinship. The models of political education that used to prevail are the following ones: the academic model—in which a huge amount of notions are debated and explained—and the laboratory model—which bends towards operational politics, by making use of workshops and simulations.It is now widespread the social need to provide everybody—and young people in particular—with foundational socio-political information and with evaluative tools that are historically well-established. These latter instruments should allow for a comparison of different socio-political traditions and frameworks, thus stimulating a renewed commitment that is consciousof the increasing difficulties faced when implementing policies. It isnecessary to found again a political culture and provide it with a new direction— for example, by matching ideals and administrative experience and by supporting it through a dynamic reflection that is open and capable of understanding the current events.L’essere umano si sviluppa nella relazione con gli altri suoi simili, ed è in virtù di tale rapporto che riceve un determinato patrimonio culturale ed acquista la propria identità, differenziandosi, trovando un proprio spazio di libertà e di autonomia che gli permetta di interagire e di estendere la pro-pria rete di relazione. In tale dinamica di reciprocità l’uomo si realizza in quanto tale come membro consapevole di un “corpo sociale”, cioè di una società radicale in un contesto umano organico, divenuto oggi chiaramenteplanetario, in virtù degli inediti flussi migratori e della palese interdipendenza del Pianeta. L’educazione è linea di civiltà umana e fa sì che i luoghi dell’anonimato, delle paure, del consumismo, del pregiudizio, della fretta, della indifferenza, della sopraffazione, dell’insicurezza, della solitudine divengano luoghi dell’accoglienza, della fiducia, della condivisione, della sicurezza dell’amicizia, della fratellanza. I modelli di educazione politica che hanno, finora prevalso sono: il modello accademico con suo spiegare e dissentirein astratto una grande mole di nozioni e quello del laboratorio, cheinclina e si sporge, anche con momenti di simulazione, verso i mondi vitali della politica operativa. Si manifesta ora una diffusa domanda sociale circa la necessità di dare a tutti, ma sopratutto all’ambito giovanile un’informazione sociopolitica di base, un’attrezzatura di carattere storico e valoriale fornendo elementi comparativi sulle diverse matrici e tradizioni sociopolitiche,suscitando lo stimolo ad un impegno rinnovato e sempre piùdiversamente consapevole di fronte alle difficoltà crescenti, inerenti, alle prospettive politiche che finora si sono disputate nel mondo. È necessario riorientare e rifondare una cultura politica che unisce il respiro dell’ideale con la concretezza dell’esperienza amministrativa, supportando tale cultura politica con il contributo di una riflessione dinamica, aperta e capace di comprendere l’attualità