Critique et science: Etude sur la transformation du criticisme dans les premiers écrits de F. W. J. Schelling

Tese arquivada ao abrigo da Portaria nº 227/2017 de 25 de Julho-Registo de Grau EstrangeiroHéritière de la démarche critique3 de Kant, la philosophie de Schelling se constitue dans une confrontation et un dialogue permanents avec la figure kantienne de la philosophie. Celle-ci est avant tout comprise par Schelling comme une « révolution » - motif par lequel Kant lui-même caractérisait toute la nouveauté de l’entreprise critique4. Ce recours au motif de la révolution renvoie chez Kant à une conception déterminée de l'histoire du savoir, dont le progrès se fait par des moments décisifs, marquant de manière indélébile l'histoire de la science. Dans ce cadre, la révolution kantienne prétend accomplir dans la métaphysique - en tant que connaissance a priori par concepts5 - un changement comparable à celui introduit par Copernic dans la science6. Suivant cette perspective d'une révolution critique, Schelling considère que la philosophie kantienne marque une étape incontournable dans l’histoire de la philosophie et que toute philosophie après Kant doit avoir pour arrière-plan la « révolution » opérée par ce dernier, au risque de n’être pas une philosophie de son temps7. Ainsi Schelling considère-t-il que la nouvelle philosophie après Kant doit prendre le relais de la critique, ce qui signifie pour lui accomplir une « seconde révolution » en philosophie. Cette image indique l’exigence, conjointe, de continuité et de rupture avec la première révolution kantienne8. Il appert alors que toute lecture de la philosophie de Schelling, si elle prétend rendre raison du projet philosophique de ce dernier en tant que « seconde révolution », doit, selon un mot d'ordre de l'auteur, opérer un retour à Kant9. Afin de comprendre la signification de la philosophie schellingienne en tant que philosophie postkantienne10, il faut de la sorte pouvoir répondre aux questions suivantes : comment, dans l'optique de Schelling et de manière plus précise, la critique a-t-elle marqué l'histoire de la philosophie ? Quelle philosophie demeure possible après Kant ? Quel est l'héritage philosophique du kantisme dont Schelling se fait le héraut ? Autrement dit : quel est le statut de la critique et que signifie plus précisément accomplir une « seconde révolution » en philosophie