Penafsiran Ayat-Ayat Mutasyâbihât: Studi Komparatif Tafsir Marah Labid Dan Tafsir Al-Kasysyaf

Kaum Musyabbihah dari kalangan Wahabiyah seringkali mengatakan bahwa ?pemaknaan istawâ dengan takwil istawlâ adalah pendapat orang-orang Mu?tazilah, padahal kaum Mu?tazilah adalah kaum yang sesat sebagaimana telah disepakati bersama. Dengan demikian bagaimana dapat dibenarkan jika Asy?ariyyah-Maturidiyah mengambil pendapat kaum Mu?tazilah tersebut??. Berawal dari pernyataan kalangan Wahabiyah di atas penulis merasa perlu mengkaji, membuktikan serta berusaha menjawab pernyataan dan pertanyaan mereka di atas dengan tulisan ini; dengan menganalisa serta membandingkan penafsiran Nawawî al-Bantanî; sebagai perwakilan dari Asy?ariyah-Maturidiyah dan al-Zamakhsyarî; sebagai perwakilan dari Mu?tazilah. Dalam proses menganalisa data, penulis menggunakan metode deskriptif-analitik-komparatif. Dengan cara deskriptif dimaksudkan untuk menggambarkan pandangan atau penafsiran Nawawî al-Bantanî dan al-Zamakhsyarî terhadap ayat-ayat mutasyâbihât dalam al-Qur?an, menganalisa penafsiran-penafsiran Nawawî al- Bantanî dan al-Zamakhsyarî untuk kemudian membandingkan penafsiran keduanya secara proporsional sehingga akan didapat rincian jawaban atau persoalan yang berhubungan dengan pokok pembahasan. Temuan yang didapat dari hasil penelitian ini ialah baik Nawawî al- Bantanî maupun al-Zamakhsyarî keduanya sama-sama mensucikan Allah dari sifat-sifat keserupaan dengan makhluk sehingga ayat-ayat mutasyâbihât mereka anggap sebagai bagian dari ayat-ayat mutasyâbihât yang harus ditakwilkan kepada makna yang layak bagi kesucian Allah. Dan juga dalam mentakwil ayatayat mutasyâbihât keduanya sama-sama menggunakan metode takwil tafsili. Kemudian, perbedaan antara Nawawî al-Bantanî dan al-Zamakhsyarî hanya dalam bentuk redaksi makna pentakwilannya saja. Ada yang sama, juga banyak yang berbeda redaksi makna pentakwilannya. Dan juga terkadang Nawawî al-Bantanî lebih rinci dalam mentakwil, terdakang al-Zamakhsyarî yang lebih rinci bahkan banyak juga beberapa ayat yang tidak ditakwilkan oleh al-Zamakhsyarî. Kemudian, sama sekali tidak masalah dalam hal ini jika al-Zamakhsyarî sebagai perwakilan dari golongan Mu?tazilah menyamai Nawawî al-Bantanî sebagai perwakilan dari golongan Asy?ariyah-Maturidiyah. Tidak semua apa yang diyakini oleh orang-orang Mu?tazilah sebagai kesesatan atau kebatilan sebagaimana yang banyak dikemukakan oleh orang-orang Musyabbihah dari golongan Wahabiyah. Kebenaran atau kebatilan dilihat dari muatan pernyataannya bukan orang atau golongan yang memberi pernyataanny