Menangis dalam konsep hadis

ABSTRAK Sejak dilahirkan, bahkan sebelum lahir ke dunia, hingga Allah swt. memanggil ke pangkuan-Nya, sosok agung Nabi Muhammad saw. sedemikian menarik perhatian umat manusia. Penegasan Allah swt. bahwa beliau adalah uswah hasanah bagi setiap orang beriman (QS.al-Ahz�b/33:21) dan beliau benarbenar memiliki akhlak yang agung (QS.al-Qalam/68:4) memberikan motivasi tersendiri bagi para sahabat, tabiin, dan salihin untuk senantiasa mencermati seluruh perilaku dan gerak-gerik beliau, untuk selanjutnya ditiru dalam kehidupan mereka. Salah satu perilaku yang menarik untuk dikaji dan dicermati adalah tangisan yang pernah terjadi pada diri teladan umat tersebut. Jika al-Qur�an pernah menggambarkan bahwa di antara Ahli KItab ada orang-orang yang beriman dan meneteskan air mata saat ayat-ayat suci al-Qur�an dilantunkan (QS.al-M�idah/5:83) dan para nabi serta keturunannya juga selalu menangis saat mendengar lantunan ayat-ayat Allah swt. (QS.Maryam/19:58), lalau bagaimanakah dengan keseharian hidup Rasulullah saw. yang dipandang sebagai manusia paling bertakwa sepanjang sejarah? Berdasarkan penelusuran penulis terhadap sebelas kitab (al-kutub al-tis�ah dan dua kitab zuhd wa raq�iq), penulis menemukan kurang lebih 183 hadis yang dinisbahkan kepada Rasulullah saw. (qaul dan fi�il) mengenai menangis dari 483 hadis yang berhasil penulis kumpulkan yang menggunakan term menangis. Dari hasil penelitian penulis, dapat disimpulkan bahwa ternyata hari-hari keberagamaan beliau banyak diwarnai dengan tangisan dan deraian air mata, 8 bukan dengan canda dan gelak tawa. Seluruh tangisan yang ditampilkan dalam kehidupan beliau, tidak ada yang buruk dan bertentangan dengan petunjuk dan tuntunan Allah swt. Jika ditinjau dari segi hukum, maka menangis dapat dikategorikan menjadi tiga bagian, yaitu: menangis yang dibolehkan, menangis yang terlarang, dan menangis yang dianjurkan. Menangis yang dibolehkan yaitu menangisi mayit secara wajar dan menangis karena terharu. Hal ini dibuktikan dengan perilaku Rasulullah saw. yang senantiasa menangis saat menyaksikan kematian orang-orang yang dicintainya. Sedangkan menangis yang terlarang adalah menangisi mayit secara tidak wajar dan berlebih-lebihan karena diiringi dengan nadb dan nauh/niy�hah, yaitu menyebut-nyebut kebaikan si mayit secara berlebihan yang disertai dengan ratapan, raungan, dan suara jeritan yang tinggi. Bahkan, biasanya dalam tradisi jahiliyah, mereka juga memukul-mukul muka dan merobek-robek baju mereka. Dalam kondisi demikian, si mayit ketika sebelum meninggal tidak memberikan pesan agar cara menangis seperti itu ditinggalkan, atau bahkan dia memberikan wasiat agar keluarganya menangisi dirinya kelak dengan cara seperti itu. Itulah sebabnya, Rasulullah saw. bersabda: �Nayit itu akan disiksa di kuburnya tersebab ratapan (orang yang hidup) kepadanya.� (H.R. al-Bukh�r�) Adapun menangis yang dianjurkan adalah menangis karena takut kepada Allah swt., menangis saat membaca atau mendengarkan al-Qur�an, menangis saat berzikir kepada Allah swt. dalam kesendirian, menangis saat menegakkan salat dalam kekhusyuan, dan menangis saat mendengarkan nasehat keagamaan. 9 Imam Ab� D�w�d meriwayatkan dari Ts�bit dari Mutarrif dari Ayahnya, ia berkata: �Saya melihat Raulullah saw. sedang salat dan di rongga dadanya terdengar suara seperti orang yang berjalan kaki karena tangisannya.� Satu hal yang dapat disimpulkan dari tesis ini adalah bahwa ternyata ditemukan korelasi positif antara menangis dengan kesalihan pribadi. Menangis adalah salah satu karakteristik orang-orang yang salih, di samping karakteristik yang lainnya. Nabi Muhammad saw., para nabi, sahabat, tabiin, dan s�lih�n, senantiasa mengisi hari-hari keberagamaan mereka dengan tetesan air mata spiritual yang sarat makna. Tangisan mereka semakin mendekatkan diri mereka kepada Sang Khalik. Tangisan mereka mampu mempengaruhi perbaikan kualitas hidup mereka. Tangisan mereka adalah tangisan yang melahirkan implikasi positif dalam kehidupan sosial. Bagi kita sebagai umatnya, yang layak dan patut kita lakukan adalah meniru dan mengikuti perilaku teladan kita itu dengan berupaya secara optimal membersihkan jiwa dan hati kita (tazkiyah al-nafs). Salah satu proses tazkiyah alnafs adalah dengan melakukan berbagai ibadah ritual yang telah diajarkan oleh Allah swt. dan Rasul-Nya sambil merenungi hikmah dan pesan moral yang terkandung di dalamnya