Hadis-hadis larangan menafsirkan Al-Qur'an dengan ra'y: ( studi pemahaman hadis nabi )

Setelah melakukan penelitian terhadap hadis-hadis larangan menafsirkan al-Qur�an dengan ra�y, maka dapat disimpulkan bahwa kualitas keseluruhan hadis tidak sampai derajat sahih, melainkan hasan saja, karena terdapat perawi yang tingkat ke-dabit-annya lemah seperti �Abd al-A�l� dan Mu�ammal pada jalur sanad hadis model pertama. Dan Suhail bin �Abdill�h pada jalur sanad model kedua. Apabila ditinjau dari isi hadis, kesemuanya berupa ungkapan Nabi Saw., artinya termasuk kategori hadis qaul�. Semua hadis tersebut bersandar kepada Rasulullah Saw., artinya semuanya berkategori marf�, lebih spesifiknya marf� qaul� haq�q� Dan apabila ditinjau dari jumlah perawi yang meriwayatkan hadis tersebut, hadis model pertama hanya diriwayatkan oleh Sahabat Ibn �Abb�s bahkan hingga t�bi� al-tabi��n diriwayatkan oleh satu perawi saja, oleh karena itu hadis tersebut dinilai sebagai hadis gar�b, demikian pula dengan hadis model kedua yang juga gar�b mulai dari Sahabat Jundub bin �Abdill�h hingga t�bi� altabi� �n. Tentang kandungan hadis tersebut terdapat perbedaan beberapa ulama yakni yang melarang menafsirkan dengan ra�y dan yang membolehkannya, dan apabila diteliti kembali sebenarnya perbedaan pendapat tersebut bukan pada tataran makna al-ra�y secara kontekstual, melainkan pada tataran tekstual saja. Sehingga secara garis besar pemaknaan al-ra�y dalam perdebatan ini perlu dipahami dari dua sisi, yaitu: 3. Sekiranya al-ra�y itu digunakan pada ayat dengan tetap memiliki kesesuaian dengan ungkapan orang Arab juga seirama dengan kandungan al-Qur�an dan al-Sunnah (secara umum) berikut tetap memelihara keseluruhan persyaratan yang dibutuhkan dalam menafsirkan al-Qur�an, maka penggunaan al-ra�y seperti ini diperbolehkan tanpa keraguan. 4. Sebaliknya, bila al-ra�y tersebut diberlakukan tanpa memandang ketentuanketentuan kebahasan (dalam hal ini bahasa Arab) juga tidak sesuai dengan dalil-dalil syar�� atau tidak memenuhi persyaratan-persyaratan yang dibutuhkan di dalam penafsiran. Maka semua ulama sepakat penggunaan alra�y yang demikian ini terlarang. Sehingga tafsir bi al-ra�y yang masih memenuhi persyaratan penafsiran yaitu yang menelaah dari segi kebahasaan, rnemperhatikan riwayat yang terkait dengan situasi dan kondisi saat ayat tersebut turun, memahami nas�kh mans�kh dan lainnya juga selaras dengan prinsip syar��, maka diperkenankan