Islamic finance in Europe : interpenetretation of norms and practices

Née dans des pays musulmans dans les années 1950 et 1960, l’industrie de la finance islamique devient un fait social européen à partir de la fin des années 1970. Principalement orientée vers les marchés financiers et la gestion de patrimoine de personnes fortunées, elle s’ouvre aux particuliers à partir des années 1990 et tout au long des années 2000 au Royaume-Uni, puis en France et en Allemagne pour offrir une offre de proximité aux musulmans et aux non musulmans. La finance islamique se distingue de la finance conventionnelle par l’observation dans ses pratiques contractuelles de prescriptions issues de la sharîa (Coran et Sunna). Ces prescriptions sont définies par des obligations, le versement de la zakât, aumône légale, le partage des profits et des pertes, mais aussi par des interdictions telle que la pratique de l’intérêt, ribâ’, du gharar, l’aléa et du mayssir, la spéculation, ou encore celle de la thésaurisation qui contreviennent aux monopoles d’usages européens du capitalisme financier.La volonté d’instituer les pratiques de finance islamique à l’échelle nationale amène des acteurs musulmans et séculiers, des professionnels financiers, des juristes et jurisconsultes, des universitaires, des représentants des autorités publiques à coopérer pour traduire et créer une offre de finance islamique à l’échelle locale. Cette offre est relayée par de nouvelles figures de professionnels financiers – banquiers, courtiers, assureurs, consultants, jurisconsultes – à la fois islamique et européen qui instituent la finance islamique à travers leurs pratiques professionnelles quotidiennes. Cette thèse observe la plasticité de la norme islamique et nationale, les arrangements et les compromis nécessaires aux dépassements des conflits de normes et de pratiques qui permettent de créer un répertoire européen de finance islamique inédit dans le monde. L’institution de ce répertoire tient compte des contraintes islamiques mais aussi légales et du marché : des contraintes de lieu et de temps. La visibilité du stigmate islamique peut par exemple être ostentatoire ou discrète voire tue en raison de la charge symbolique à laquelle l’islam renvoie. Ces conflits montrent une double tendance qui peut paraître paradoxale : alors que le référentiel islamique pénètre et s’enracine dans ces lieux – qu’ils soient physiques ou symboliques –, il sert aussi à dessiner et délimiter les frontières morales, historiques, de valeurs ou juridiques de la communauté nationale.Born in Muslim countries in the 1950s, the Islamic finance industry became a European social fact since 1970s. Mainly oriented towards the financial markets and wealth management of wealthy people, from the 1990s and throughout the 2000s, Islamic finance gained a broader street visibility through branch of bank and financial institutions opened first in the United Kingdom, then in France and Germany to offer Islamic financial services to European Muslims and non-Muslims. Islamic finance differs from conventional finance as it follows prescriptions from Sharîa (the Qur'an and Sunnah) in its contractual practices. These requirements are defined not only by certain obligations, including payment of zakat (legal charity), sharing of profits and losses, but also by prohibitions such as the practices of riba' (interest), gharar (hazard) and mayssir (speculation) that contravene common European financial practices. The desire to develop Islamic finance in Europe brings together Muslim and secular actors, financial profesionals, lawyers and sharîa scholars, academics, representatives of public authorities in order to translate and create an offer of Islamic financial services and products at the national level. This offer is relayed by new financial figures – bankers, brokers, insurers, consultants, sharîa scholars – both Islamic and European, who institute Islamic finance through their daily professional practices. This thesis examines the plasticity of norms – Islamic and secular –, the arrangements and the compromises necessary to resolve the conflicts of norms and practices that make it possible to create an original European repertoire of Islamic finance in the world. The institution of this repertoire takes into account the Islamic prescriptions but also the national legal, public norms, values and affect as well as the market constraints. It thus adopts to the contextual constraints of place and time. Because of the public visibility of the Islamic stigma that sometimes disturb, the actors try to find alternative ways to express it for exemple. They usually find the compromise in the ethical perspective, which concerns both Muslims and non- Muslims. The Islamic stigma may be ostentatious or discreet, even completely absent because of the symbolic burden of Islam in Europe today. These conflicts points to a paradoxical tendency: while the Islamic normativity is rooted in these European societies – both physically and symbolically – it also serves to redraw the frontiers of the national communities