تغييرات الأوزان العروضية وعناصر القافية في شعر الخنساء

Fokus permasalahan dalam pembahasan ini adalah: 1) Wazan apa yang digunakan dalam syi’ir Khansa’? 2) Bagaimana perubahan wazan ‘arudl dalam syi’ir Khansa’? dan 3) Apa unsur-unsur qafiyah yang terkandung dalam syi’ir Khansa’?Tujuan pembahasan ini adalah untuk mengetahui wazan ‘arudl dari berbagai perubahan dan qafiyah yang digunakan dalam syi’ir Khansa’. Teori sastra yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori objektif, yakni dengan meneliti syi’ir Khansa’ dari segi irama ‘arudl (yaitu hasil pengulangan dari beberapa taf’ilah), perubahan yang berupa (kecepatan irama) dan ‘illat (kecacatan irama), dan qafiyah (yaitu ujung kata yang ada didalam bait syi’ir). Metode yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif.Adapun temuan hasil penelitian dalam Perubahan Wazan ‘Arudl dan Qawafi pada Syi’ir Khansa’ menunjukkan bahwa;1.Pada syi’ir Khansa’ menggunakan tujuh bahar yakni, bahar wafir, bahar thawil, bahar sari’, bahar mutaqarab, bahar kamil, bahar basith, bahar ramal. Dan didalamnya terdapat 6 macam zihaf mufrod yang merubah wazan asalnya, yakni terdapat zihaf Ashab pada taf’ilah “mufâ’alatun” menjadi “mufâ’altun”. Zihaf Qabadl pada taf’ilah “fa’ûlun” menjadi “fa’ûlu” dan “mafâ’îlun” menjadi “mafâ’ilun”. Zihaf kuff pada taf’ilah “mafâ’ilun” menjadi “mafâ’ilu”. Zihaf thayyu pada taf’ilah “mustaf’ilun” menjadi “musta’ilun” dan “maf’ûlatu” menjadi “maf’ulatu”. Zihaf khaban pada taf’ilah “mustaf’ilun” menjadi “mutaf’ilun”, “fâ’ilun” menjadi “fa’ilun” dan “fâ’ilâtun” menjadi “fa’ilâtun”. Zihaf idlmar pada taf’ilah “mutafâ’ilun” menjadi “mutfâ’ilun”. Dengan demikian syi’ir-syi’ir karya Khansa’ termasuk memiliki nilai absurd (baik), karena meskipun bentuk wazan dan qafiyahnya sempurna, tetapi masih banyak mengandung perubahan, baik dalam irama atau wazannya maupun dalam qafiyahnya