Au bord du vide. Le trop-plein de l’imaginaire djihadiste

Le terrorisme djihadiste sème et récolte la mort, mais va à l’encontre du nihilisme passif ou de la doctrine d’après laquelle rien n’existe d’absolu en raison de son redoutable usage d’une rhétorique martyrologique. Que cette dernière ne corresponde plus à la tradition ni chiite ni sunnite n’a rien d’étonnant en ces temps de religion sans culture et de faits alternatifs. Il n’en demeure pas moins que cette rhétorique renvoie à un foisonnant univers symbolique. Pour mettre en lumière une parcelle de cet imaginaire djihadiste, je présente d’abord le phénomène d’inversion qu’est le martyre. Puis, j’en expose quelques définitions dans la tradition musulmane et je retrace l’étymologie du mot shadid. Enfin, je montre, à l’aide d’exemples, les inversions qui concernent : 1) la passivité et l’activité; 2) la victime anonyme et le célèbre vainqueur; 3) l’individu et la société et, enfin, 4) l’au-delà et l’ici-bas.Jihadist terrorism sows and harvests death, but goes against passive nihilism or the doctrine that nothing absolute exists because of its dreadful use of martyrological rhetoric. That the latter no longer corresponds to the Shiite or Sunni tradition is not surprising in these times of religion without culture and alternative facts. Nevertheless, this rhetoric refers to an abundant symbolic universe. To highlight a fragment of the jihadist social imaginary, I will first present the inversion phenomenon that is martyrdom. Then, I will expose some of its definitions in the Muslim tradition, as well as the etymology of the word shadid. Finally, I will show, with the help of examples, the inversions that concern: 1) passivity and action; 2) the anonymous victim and the famous victor; 3) the individual and society, and, finally; 4) the beyond and here below.El terrorismo yihadista siembra y cosecha la muerte, pero va al encuentro de un nihilismo pasivo o de una doctrina según la cual nada existe en lo absoluto debido al peligroso uso de una retórica martiriológica. Que esta última no corresponda más a la tradición ni chiita ni sunita no tiene nada de sorprendente en estos tiempos de religión sin cultura y sin hechos alternativos. Sin embargo, esta retórica remite a un abundante universo simbólico. Para aclarar una parte de tal imaginario yihadista, presento primeramente el fenómeno de la inversión que es el martirio. Seguidamente, expongo algunas definiciones en la tradición musulmana y trazo la etimología de la palabra shahid. Finalmente, demostraré, a través de ejemplos, las inversiones que conciernen a: 1) la pasividad y la actividad; 2) la víctima anónima y el cerebro vencedor; 3) el individuo y la sociedad; y, por último, 4) el más allá y el mundo terrena