Michel Foucault e a comunicação como acontecimento

In his beginning, devoted to the investigation of the anonymous discontinuity of knowledge, Michel Foucault goes after the representation’s theories. Afterwards, when he takes account of the failure of Humanistic discourse he undertakes – relying on Freud, Marx and Nietzsche – his “excavations of the heights” aiming to work in the perverse at the inner of language and to practice a way of thinking setting out “from the exterior”. His proposals to study the subjacent structures of knowledge lives in harmony together with the theory of the incorporeals, that Foucault seems to use. However, not everything seems to be explained: his exaltation of Linguistics in 20th century, with its incredible capacities to mathematize und to formalize the thought, that brings it near to Structuralism do not combine with his stoic research of the Event. Moreover: the subject that he intended to exclude goes on living in its pulverized form; the freedom that he proclaims – his Sartrean heritage – is repressive as well and the notion of power – central in his writings – does not seem to be separated from a metaphysical way of looking.No início, preocupado com a descontinuidade anônima do saber, Foucault vai atrás das teorias da representação; posteriormente, constatando a falência do discurso humanista, realiza, com o apoio de Freud, Marx e Nietzsche, sua “escavação das alturas” a fim de trabalhar o perverso embutido da linguagem e praticar o “pensamento a partir do exterior”. Sua proposta de pesquisar as estruturas subjacentes do saber convive em harmonia com a teoria dos incorpóreos que Foucault parece utilizar. Entretanto, nem tudo está bem explicado: seu enaltecimento da lingüística no século 20, com suas incríveis capacidades para matematizar e formalizar o pensamento, que a aproximam inequivocamente da totalidade do estruturalismo, não combinam com a pesquisa do acontecimento, de filiação estóica. Mais ainda: o sujeito, que ele pretendeu extirpar, continua a sobreviver na forma pulverizada; a liberdade, de herança sartreana, que ele apregoa, também é repressora e a noção de poder, central em suas obras, não parece ter sido totalmente desacoplada de uma visão metafísica