Liberté et nécessité chez Spinoza

La homogeneidad de la Naturaleza, concebida como un todo racional y la universalidad del método se implican en Spinoza. Del principio de la unidad de la sustancia, o sea de la unidad de la Naturaleza tomada como natura naturans y natura naturata, se sigue que no puede existir un método que preceda al conocimiento filosófico. Ahora, si el carácter indisociable de la filosofía y del mos geometricus es efectivo, se debe a la total inteligibilidad para el hombre de la esencia de Dios y de las cosas, ya que de ella se sigue que el conocimiento verdadero, es decir, adecuado, procede del todo a las partes. Con Spinoza, el racionalismo absoluto quiere acabar con el misterio que rodea la razón o que le subyace, misterio que hacía afirmar a Descartes en su tercera meditación que “es propio de la naturaleza de lo infinito que yo,siendo finito, no pueda comprenderlo”. La filosofía de Spinoza se presenta como un intelectualismo íntegro, una doctrina de la necesidad y de la libertad. Mas, podemos preguntarnos: ¿no hay aquí una contradicción entre necesidad y libertad? ¿Será que la filosofía de Spinoza es incoherente? O, dicho en otros términos, ¿es posible para el hombre actuar dentro de un determinismo tan estricto?L’homogénéité de la nature conçue comme un tout rationnel et l’universalité de la méthode se trouvent impliquées chez Spinoza. A partir du principe de l’unité de la substance, c’est-à-dire de l’unité de la Nature entendue comme une natura naturans et une natura naturata, on en conclut qu’une méthode qui précède la connaissance philosophique ne saurait exister. Et si le caractère indissociable de la philosophie et du mos geometricus est effectif, cela est dû à une intelligibilité pleine de la part de l’homme de l’essence de Dieu et des choses, puisque, de fait, c’est cette même intelligibilité qui indique que la véritable connaissance, ou connaissance adéquate, procède du tout vers les parties. C’est avec Spinoza que le rationalisme absolu veut mettre fin au mystère qui accompagne la raison ou qui lui est, en quelque sorte, consubstantiel, mystère qui amenait Descartes à penser dans sa troisième méditation “ qu’il est de la nature de l´infini, que ma nature, qui est finie et bornée, ne le puisse comprendre”. La philosophie de Spinoza se presente comme un intellectualisme intègre, une doctrine de la nécessité et de la liberté. Mais, nous pouvons nous interroger pour savoir si, entre la nécessité et la liberté, il n’y a pas là, de fait, une contradiction. La philosophie de Spinoza serait-elle incohérente ? Ou, pour le dire en d’autres termes, est-il posible pour l’homme d’agir à l’intérieur d’un déterminisme aussi strict